Page 50 - 《天台山佛教史》

著名的书法大师颜真卿（709-785），笃信天台宗教义。永泰间（765-766），
他被贬为吉州别驾，在吉州遇见崇奉天台宗的法源大师，两人一见如故，相

与讨论天台义理。他从法源处看到章安大师所著的智者行状和《国清百录》，

深佩智者创教之行，遂摄其要旨，撰《天台山国清寺智者大师传》；并作《天
台智者大师画赞》，赞词中除了对智者“居常西面化在东，八载瓦官阐玄风，

敷演智度发禅蒙，梁陈旧德皆仰崇。遂入天台华顶中，因见定光符昔梦，降

魔制敌为法雄，胡僧开道精感通……”等等功德大加颂扬外，还赞颂湛然大
师和法源大师的殊胜德望：“荆溪妙乐间生孙，广述祖教补乾坤。写照随形殊

好存，源公瞻礼必益敦。俾余赞述斯讨论，庶几亿载垂后昆。”（见日本《传

教大师集·天台灵应图本传集》卷 2）表达了当时人对智者大师顶礼膜拜的
共同心理。因此，后人还特为画赞配了梵乐，此件现藏日本国天台宗鱼山大

原寺。
大历年间，翰林学士梁肃（753-793），是著名的古文家。韩愈、李翱都

曾及门受业，是“古文运动”承前启后的关键人物。他是湛然大师弟子元皓

的门弟子，对天台教义理解甚深。曾撰《修禅道场碑铭》（现藏天台山智者塔
院）；同时，着有《止观统例》等，为天台义学的重要文献。世称：“论其文

则雄深雅博，语其理则明白通达”（《佛祖统纪·梁肃传》（《大正藏》卷 49，
第 203 页）。

（二）天台宗在海外

唐代初年，朝廷十分重视佛教。唐太宗为支持玄奘大师译经，命在弘福
寺设译场，由玄奘主持，还吸收西域、南海来华僧人参加，朝廷特派监护大

使从事监阅。玄奘总结了前代翻译经验，把译经质量提到较高水平，使佛经

臻于完备，从而为各派的创立准备了条件。
当时，天台宗的主要活动道场是天台山的国清寺和智者晚年开创的荆州

玉泉寺。这两大丛林在修持和弘法方面各有侧重。国清寺系的高僧隐居高蹈，

以修持为主；玉泉寺系的高僧则以讲经弘法为主，并且逐渐扩大天台宗的影
响使之与唐初纷纷形成的佛学宗派如华严、律、禅、净诸宗融合，起了渗入

和推波助澜的作用。
直到唐代中叶，九祖湛然大师（711-782），深感当时台宗不振，是由于

人们对它的义理理解有偏。于是他以中兴台宗为已任，“大启妙法，旁罗万行，

尽摄诸相，入于无间，即文字以达观，导语默以还源”。（《大正藏》卷 49，
第 188 页）一边讲经说法，一边勤奋著述，其《金刚錍》、《法华玄义释签》、

《摩诃止观辅行传弘决》、《止观大意》等，对台宗义理有独到的见解。特别

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