Page 58 - 《天台山佛教史》

起。心意不生时，内外无余事。”（同上）拾得诗：“远心常宽广，此则名为布。
辍己惠于人，方可名为施。”（同上）从 3 人的诗偈来看，反复强调“净心”

直至“无心”，认为“无心”是处世的最高思想境界。

灵佑后来参百丈怀海禅师悟道，受百丈嘱，住沩山。他从天台三圣的诗
偈中进一步悟到“无心是道”的思想。从而与弟子慧寂一道创立了沩仰宗。

据《五灯会元》记载：
僧问：“如何是道？”师（沩山）曰：“无心是道。”曰：“某甲

不会。”师曰：“会取不会的好。”曰：“如何是不会的？”师曰：“只
汝是，不是别人。”复曰：“今时人但直下体取不会的，正是汝心，正
是汝佛，若向外得一知一解将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪
出，污汝心田，所以道不是道。”

在这段对话中，灵佑明确地阐释了“无心是道”的宗旨。他不给人谈“道”
的玄妙，而在直说“道”在心中。教人把得牢，知所趋向。

灵佑后来进一步发挥了“无心是道”的思想，创立沩仰宗禅学的主要特

色即所谓“圆相”说。师徒或师友进行禅学交流时，常用画图案来表达自己
的思想见解。他们往往画一个圆圈，在圈中写一个字或画一个图案，称“圆

中有方”，以不同的图案表达不同的意思。如“或画此 O 相乃纵意，或画相

乃夺意。”据说圆相共有 97 种，始作于南阳慧忠。文益在《宗门十规论》中
指出，沩仰一派的“宗眼”（宗旨）是“方圆默契”。即画圆中有方的图案。

并不说话（默），双方由此心领神会（契）。这正如仰山慧寂指出的：“诸佛密
印，岂容言乎？”把圆相视为神秘的符号，以这种符号来交流，能表达语言

所不能表达的体验。这种做法主要是表达“言不尽意”，“立象以尽意”的思

想。从中也可以看出它受“天台三圣”诗偈“心意不生时，内外无余事”的
思想影响。

四、一行禅师国清寺求师

一行（673-727），俗姓张，名遂。魏州昌乐（今河南南乐县）人。年轻
时即博览经史，尤精历象阴阳五行之学。21 岁从荆州景禅师出家。不久，从

嵩山普寂学禅。他精通历法和天文，唐玄宗命他与当时的著名天文学家梁令
瓒同制黄道游仪，用以重新测定 150 余颗恒星位置。发起在全国 12 个地点进

行天文观测；并根据南宫说等一组的测量，归算出相当于子午线纬度的长度。

撰有《开元大衍历》52 卷、《易论》12 卷、《心机算术》1 卷等。
据《旧唐书》和《天台山全志》记载：一行是为编修《大衍历》时遇到

天文计算方面的困难，而来天台国清寺向一位高僧求教的。刚到国清寺时，

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