Page 186 - 《天台山道教史》

密切。考唐代高道徐灵府在其《天台山记》中，记载桐柏山为仙人出

没之地，曾称：“真人周灵王太子乔，字子晋，好吹笙，作凤鸣于伊洛

间，道人浮近公接以上嵩山。三十余年后，求之不得，偶乘白鹤，谢

时人而去，以仙官授为桐柏真人右弼王，领三岳司侍帝来治兹山也。”

徐灵府原意是将桐柏山当成“成真之灵墟，养神之福境”；而国清

寺与桐柏山邻近，僧人们就将王子晋作为佛教的护法神，并为之立祠，

而成为佛道一体：显然，这对于弘扬天台山的佛教文化是很有利的。

日本高僧最澄仿佛也从这方面受到启发，提倡神佛合一。

日本天台宗把比睿山的镇守神——日吉明神，称为“山王”。认为

其本地是释迦佛，是《法华经》中所说的“成佛以来，甚大久远”的

法身佛。日吉神社后来发展为 21 社。据杨曾文先生研究：“其中‘上

七社’包括大宫（西本宫，祀大和朝廷原奉的保护神大已贵命）、二宫

（东本宫，祀比睿山的地主神大山咋神）、宇佐宫、牛尾神社、白山姬

神社、树下神社、三官神社；‘中七社’有大物忌神社、牛御子社、新

物忌神社、八柱社、早尾神社、产屋神社、宇佐若宫；‘下七社’包括

树下若宫、大官灶殿社、二宫灶殿社、氏神神社、岩泷社、剑宫社、

气比宫。在最澄创立天台宗之前已有大官、二宫，称为大比睿神、小

比睿神的神社。最澄之二神奉为比睿山延历寺的镇守神，在神社领地

内建神宫寺。”（杨曾文：《日本佛教史》第三章，2008 年 6 月人民出版

社。）

镰仓时代，日本天台宗有所发展，对“山王”的解释也据天台义

理别树一帜，形成所谓“山王神道”，镰仓末年师鍊的《元亨释书》卷

十一《行圆传》称行圆曾与山王明神清谈，明神对他说：

我名山王……表三谛即一也。“山”字竖三画者，空、假、中也；

横一画是即一也。“王”字横三画者，三谛也；竖一画又一也：二字三

186