Page 53 - 《天台山道教史》

“居玉霄峰，三年绝粒不语，尝制《真一颂》”。《赤城新志》说他“常

游山，经旬不返。樵者见与三虎坐，不食五谷”。绝粒者往往辅以静坐。

而修炼一旦达到“心不着物，又得不动”的“静定”，即使野兽在身边，

也忘其为兽。故野兽于人也无戒意。人兽可以共处。左元泽“与三虎

坐”，就是这个道理。

四、导引法。导引是一种养生保健的体育运动，起源很早。《庄子·刻

意篇》云：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之

士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”说明早在先秦时期，养生之士

已把导引这种呼吸运动和躯体运动结合起来，作为日常健身医疗体育

的一种方法。魏晋以后，由导引所衍化派生出来的各种养生运动方术，

如易筋经、八段锦、十二段锦，名目繁多，但它们有共同的继承关系，

仍属于导引养生术。

古代的导引养生术，在司马承祯（647-735）手中得到了丰富和发

展。他对导引术作了理论上的探讨，在《导引论》中说：“肢体关节本

资于动用，经脉营卫在于宣通。今既闲居，乃无运役事，须导引以致

和畅。户枢不蠹，其义信然。故营气者，所以通精血、益筋骨、利关

隔也。卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司关阖也……阴阳相
14
随，内外相贯，如环之无端也。” 说明运动能使气血调和，对养生长

寿有极为重要的作用。

《导引论》中还介绍了“五禽导引”之方式，先“解发散梳”，疏

泄肝经之气。即是为了刺激头皮部的穴位，达到增加末梢血液循环的

作用，从而促进大脑的血液供应。接着是平坐“闭目凝神叩齿”，做精

神准备，以求动静结合，形体意念相统一。经过一番思想准备以后，

再以两手五指交叉、举手反掌、两肘偃胸、仰头向后、竖指开臂、两

14 见《云笈七签》卷 57。

53