Page 153 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

教；具有普法，名圆满教。 然此大同天台，但会别圆，加一乘分（教）耳！”
元晓以后，还有不少高僧研习天台宗学说，如道证撰有《天台智者大师别
朱 传》，玄一著有《法华经疏》８ 卷，义寂著有《法华经纲目》１ 卷、《法华经料简》１
封
鳌 卷、《法华经验记》３ 卷等等。 但都没有形成系统的理论。 直到谛观于宋建隆
天
台 二年（９６１）奉教典至天台山，从羲寂大师受学，才彻悟天台教旨。 比谛观稍早
集
·
第 入宋的义通（９２７－９８８），这时已是羲寂的法嗣。 他精通教典，在中国弘法 ２０
一
册 余年，成为天台宗第十六祖，德望极高。 而高丽国内的天台宗真正形成，则在

高丽肃宗六年（１１０１）。
五代至北宋前期，研习天台教观的高丽僧人中最杰出的有 ４ 位大德，即道
育、义通、谛观和义天。 前 ３ 人留居中国，弘扬教观，影响虽大，但对高丽的佛

学发展并无直接关系。 而义天则不同，他在高丽佛学界有广泛影响，对高丽六
宗（法相、法性、涅槃、戒律、圆融、禅寂） 深有研究，带着一些悬而未决的佛学

义理方面的问题来向中国大德请教。 他于钱塘慈辩座下受学天台教观，深明
本宗义理的圆融真谛，遂于回国后创高丽天台宗，建国清寺，使天台宗在高丽

国内产生了深远的影响。
义天（１０５５－１１０１），原名煦。 是文宗的第四子。 １１ 岁从景德国师于内殿
剃染，学华严宗。 景德示寂后，他继承法门，登座说法。 除讲授华严教观外，对

大小乘经律论章疏，无不探究。 为了扩大视野，决心赴宋求法，但父王不许。
北宋元丰八年（１０８５）四月，他把信留给国王和母后之后，带着弟子寿介等，身

穿微服，在夜里乘商船入宋。
在明州登陆后，宋哲宗闻讯即命主客郎中杨杰前往迎接，安置于京师启圣

寺。 数日后，哲宗接见于内殿，礼遇备至。 义天请求往各名山巡礼。 哲宗准其
请，并命杨杰馆伴，所至两浙、淮南、京东诸郡，均应以礼迎饯。 关于义通巡礼

各地的简况，《释氏稽古略》记载道：“初抵鄞，师事明智中立而友法邻，请跋教
乘。 入天台山，拜智者塔。 渡浙造杭州上竺，以弟子礼事慈辩、从谏，受天台教

观。 次灵芝拜大智元照禀律藏，历慧因（今高丽寺） 从晋水净源问贤首宗乘，

过润州金山以禅规大展拜佛印禅师了元。”受到僧众的欢迎。
义天在各名山的巡礼中，虽也接触了华严及禅净各宗，但他对天台宗更有
法缘。 正如他在后来作的《新创国清寺启讲辞》 （《韩国佛教全书》 第 ４ 册第
５３４ 页）中说：“缅惟海东佛法七百余载，虽诸宗竞演，众教互陈，而天台一枝明

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