Page 153 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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教;具有普法,名圆满教。 然此大同天台,但会别圆,加一乘分(教)耳!”
                元晓以后,还有不少高僧研习天台宗学说,如道证撰有《天台智者大师别
      朱    传》,玄一著有《法华经疏》8 卷,义寂著有《法华经纲目》1 卷、《法华经料简》1
      封
      鳌    卷、《法华经验记》3 卷等等。 但都没有形成系统的理论。 直到谛观于宋建隆
      天
      台    二年(961)奉教典至天台山,从羲寂大师受学,才彻悟天台教旨。 比谛观稍早
      集
      ·
      第    入宋的义通(927-988),这时已是羲寂的法嗣。 他精通教典,在中国弘法 20
      一
      册    余年,成为天台宗第十六祖,德望极高。 而高丽国内的天台宗真正形成,则在

           高丽肃宗六年(1101)。
                五代至北宋前期,研习天台教观的高丽僧人中最杰出的有 4 位大德,即道
           育、义通、谛观和义天。 前 3 人留居中国,弘扬教观,影响虽大,但对高丽的佛

           学发展并无直接关系。 而义天则不同,他在高丽佛学界有广泛影响,对高丽六
           宗(法相、法性、涅槃、戒律、圆融、禅寂) 深有研究,带着一些悬而未决的佛学

           义理方面的问题来向中国大德请教。 他于钱塘慈辩座下受学天台教观,深明
           本宗义理的圆融真谛,遂于回国后创高丽天台宗,建国清寺,使天台宗在高丽

           国内产生了深远的影响。
                义天(1055-1101),原名煦。 是文宗的第四子。 11 岁从景德国师于内殿
           剃染,学华严宗。 景德示寂后,他继承法门,登座说法。 除讲授华严教观外,对

           大小乘经律论章疏,无不探究。 为了扩大视野,决心赴宋求法,但父王不许。
           北宋元丰八年(1085)四月,他把信留给国王和母后之后,带着弟子寿介等,身

           穿微服,在夜里乘商船入宋。
                在明州登陆后,宋哲宗闻讯即命主客郎中杨杰前往迎接,安置于京师启圣

           寺。 数日后,哲宗接见于内殿,礼遇备至。 义天请求往各名山巡礼。 哲宗准其
           请,并命杨杰馆伴,所至两浙、淮南、京东诸郡,均应以礼迎饯。 关于义通巡礼

           各地的简况,《释氏稽古略》记载道:“初抵鄞,师事明智中立而友法邻,请跋教
           乘。 入天台山,拜智者塔。 渡浙造杭州上竺,以弟子礼事慈辩、从谏,受天台教

           观。 次灵芝拜大智元照禀律藏,历慧因(今高丽寺) 从晋水净源问贤首宗乘,

           过润州金山以禅规大展拜佛印禅师了元。”受到僧众的欢迎。
                义天在各名山的巡礼中,虽也接触了华严及禅净各宗,但他对天台宗更有
           法缘。 正如他在后来作的《新创国清寺启讲辞》 (《韩国佛教全书》 第 4 册第
           534 页)中说:“缅惟海东佛法七百余载,虽诸宗竞演,众教互陈,而天台一枝明



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