Page 212 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

经名而立名。 天台宗还立般若淘汰的教判，意谓《般若经》 宣说诸法皆空之

理，乃欲以之涤荡淘汰声闻的法执，又会通一切法而为大乘者，欲以之融通二
乘的执情，因而以“融通淘汰”四字诠释般若部之意。 总之，智者认为般若学

是大乘圆教通向法华涅槃的基础，值得重视。
当时谈般若的有本无、即色、心无、识含、缘会、幻化六家，本无又另有本无
异宗，故称“六家七宗”。 “六家七宗”中，除本无、幻化二宗宗主道安、道一分

别在襄阳、苏州传道外，其它五宗宗主都在剡县石城山附近。 如支遁（道林），
僧传称其“晚移石城山，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑”，“乃注《安般》《四

禅》诸经”，创即色宗；于法开，是于法兰的弟子，僧传称东晋升平五年（３６１）
“还剡石城，续修元华寺，每与支道林争即色空义”。 吉藏《中论疏》中称其“立

识含义，三界为长夜之宅，心识为大梦之主”。 于道邃，也是于法兰的弟子，居
石城，创缘会宗。 吉藏《中论疏》称其：“明缘会故有，名为世谛。 缘散即无，称
第一义谛。”竺法深，居剡之仰山，“率合同游，论道说义”。 他认为，本无宗是

主张“未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无”。
他破这个学说，说这是中心崇尚所谓无，所以凡所发言都趋向于无。 实际上经

论成立非有无无的本意，只因一切诸法都依因缘而有，不是真实有，所以说非
有；又因诸法依因缘而有，不是一向无，所以说非无。 他的学说被称为“本无异
宗”。 随后，其弟子竺法蕴，创心无宗。 吉藏在《中论疏》中说：“心无者，无心

于万物，万物未尝无。”也就是空心不空色，教人不在物上起执着系缚。 般若六
家七宗中，石城占大半。 而且他们所说的义理，与后来天台宗所主张的空假中

和非有非无的义理十分相近。
智者对上述研究般若学的先辈们的尊崇一直念念不忘，所以当他最后一

次离开天台山路过石城时，徘徊其间，恋恋不舍。 加上对天台山的怀恋和对镌
于岩壁的未来佛———弥勒菩萨的敬仰，认为“石城是天台西门，天佛是当来灵

像处所”，于是，决心在石城示寂。 《别传》中记载他示寂前的情况，说：

……行至石城，乃云有疾，谓智越云：“大王（指杨广）欲使吾来，
第
吾不负言而来也。 吾知命在此，故不须进前也。 石城是天台西门，天 二
辑
佛是当来灵佛处所，既好宜最后用心，衣钵道具分满两分，一分奉弥
古
勒，一分充羯磨。”语已，右胁西向而卧，专称弥陀、般若、观音。 奉请 刹
考
进药，即云：“药能遣病留殘年乎？ 病不与身合药何能遣？ 年不与心 察

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