Page 242 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

八、最澄问曰：“若天台所传车数有四者，与华严宗法藏师所立四

车同异如何？”
座主答曰：“大异小同也。 藏公所立四车者，相对三乘，别立一
车，即于同时有四车也。 未会三乘故；天台所传四车，以所开三车，合

能开一车，为先三后一，以为四车。 是故先三之时，一车隐三，更无一

车；后一之时，三车泯一，更无三车。 是以不同彼藏公所立四车也。”

三车四车，是《法华经·譬喻品》里的譬喻故事：一班孩子正在家中游戏，
突然房子失火，但孩子们无知，不愿离开火宅。 于是长者说是屋外有羊车、鹿
车、牛车等玩物，要孩子们快快出去。 孩子出去后，长者最后用大白牛车把他

们载走。 在这个故事中，三车分别譬喻声闻乘、缘觉乘与菩萨乘；火宅喻迷执

的生死世界；孩子们譬喻二乘与三乘的人。 以三车引开孩子们，使远离火宅，
到达安全之境，意即以不同的方式，使人远离迷执，进入同一的觉悟之境。 最
后的大白牛车出现，则表示舍弃方便的三乘，而归于究竟真实的一佛乘，显示

佛的大悲心。 至于方便的牛车与最后的大白牛车是否同一的问题，即菩萨乘
与佛乘是否同一的问题，在中国佛教界曾引起争论。 三论宗（如吉藏）与法相
宗（如窥基）以为，方便的牛车与大白牛车是同一的东西，人称三车家；天台宗

与华严宗则以为两者并非同一的东西，称四车家。 也就是说，前者认为，佛教
正是声闻乘（羊车）、缘觉乘（鹿车）与菩萨乘（牛车）三乘的教法，此外并无与

大白牛相应的教法；后者则认为，佛教除此三乘的教法外，还有佛乘的教法（即
一乘的教法）。
最澄所提出的“天台四车”与“华严四车”有无区别，这是对四车家又作具

体深入的研究，也是日本研究天台的学者所普遍关心的问题。 道邃指出，天台
的四车说与华严的四车说，又有区别：华严（如法藏）所立的四车，是在三乘之

外，别立一车，四车同时存在，未能圆融无碍；而天台所说的四车，是在开始说
三乘时，即能“一车隐三，更无一车”；后来说一乘时，又能达到“三车泯一，更

无三车”。 也就是说，一开始就能“开三显一”；最后则达到“会三归一”。 因
第
此，天台的四车说，并非四者游离，而是一与三，三与一，圆融无碍，这是华严所 二
辑
望尘莫及的。
古
唐贞元二十一年（８０５）五月，最澄带着抄成的经书章疏 ２３０ 部 ４６０ 卷以及 刹
考
道邃送给他的《金字妙法莲华经》 《金字金刚经》 和图像、法器等回国。 临别 察

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