Page 273 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

隆正统”（《佛祖统纪·知礼传》）。 讲堂中每天听众云集。 知礼门下极盛，“法

子二十七人，入室四百七十八人，升堂一千人。”门人最主要的是尚贤、本如、梵
朱 臻三家，以后，尚贤主四明延庆，本如主台州东掖，梵臻主钱塘南屏，三足鼎立。
封
鳌 因而天台之教在宋代大行于天下。
天
台 知礼大师对弟子们的教育非常严格。 他曾作《戒誓辞》 以授弟子立诚等
集
· 人。 立诚将《戒誓辞》大书后，贴在天台讲堂的正面墙壁上，与听讲的同学共
第
一
册 勉。 《戒誓辞》的大意是：

吾始以十方之心，受兹任处。 逮乎改创，安施栋宇。 元为聚学，
何敢自私？ 但吾宗有五德者，无择迩遐，吾将授以居之，后后之谋，莫

不咸然！ 五德者：一曰旧学天台，勿事兼讲；二曰研精覃思，远于浮
伪；三曰戒德有闻，正己待物；四曰克远荣誉，不屈吾道；五曰辞辩兼
美，敏于将导。 （见《佛祖统纪·知礼传》）

知礼要求弟子们必须具有“五德”。 所谓“五德”，即：勿事兼讲（不作圆教
兼别教之说）、不虚伪、正己待物、远荣誉、辞辩兼美。 凡具有“五德” 的，他便
“有教无类”，“无择迩遐，将授以居之”。 他还严肃地指出：“兼讲则畔（叛）吾

所嘱，浮伪则误于有传，戒德则光乎化道，远誉则固其至业。 然后辩以畅义，录

以得人。”（同上）这里，值得注意的是，他把“勿事兼讲” 也作为“五德” 之一，
并且列为第一条。 为什么呢？ 因为当时《华严》之说盛行，天台宗的山外派就
受了《华严》理论的影响，而提出了“观真心”之说，以致混淆视听，“溷乱法门，
壅塞祖道”。 所以他特别强调“兼讲”的危害性。 在上述“五德”中，他要求弟

子最好都能够全部做到。 如果在无法全部做到的情况下，则可“去辩”（意谓

辩才不足，尚可体谅）。
延庆寺内原有观心堂，是寺众修天台教观之处。 关于观的对境问题，北宋
时期由于各家见解不一，以致引起山家派妄心观与山外派真心观的争论与对
立。 其实此事追本溯源，可从智者在《摩诃止观》 十乘观法中的说法，来加以

正确判断。 智者认为，修习十乘观法，应以阴入界境作为最初的观境。 所谓阴

是指五阴（色、受、想、行、识），入是指十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、
味、触、法），界是指十八界（六根、六境、六识），也称“三科”。 为什么要先以阴
入界为对境呢？ 因为阴入界是凡夫日常作息所生起，是须臾不离的对境。 行
者生活在现实世界中，以现实作为第一观境，透过千姿百态的幻象，观得不思

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