Page 274 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

议境，这乃是理所当然的事。 立足于现实，这正体现了天台思想的传统特色。
智者还认为，以上三科皆应作为第一观境。 但在三科之中，特别选取五阴；并
在五阴之内择取识阴作为观境，这称为“三科拣境”，又名“克示境体”。 他在
《摩诃止观》卷 ５ 上说：“若欲观察，须伐其根，如炙病得空。 今当去丈就尺，去

尺就寸，置色等四阴，但观识阴。 识阴者，心是也。” 在“三科拣境” 时，智者在
将《毗昙》的“五阴同时说” 和《成实论》 的“次第相生说” 进行严肃批评的同

时，并列举了应以识阴作为观境的理由。 他还在同书中说：“若依《华严》 云：
心如工画师，画种种五阴。 界内界外，一切世间中，莫不从心造。 世间道心，尚
叵穷尽；况复出世，宁可凡心知？ 凡眼翳尚不见近，那得见远？ 弥生旷劫，却不

睹界内一隅，况复界外边表？ 如渴鹿逐炎，狂狗齧雷，何有得理！”由此可见，智
者显然是并不主张真心观的。 也就是说，在观心问题上，以知礼为首的山家派

的观点是正确的。
大中祥符六年（１０１３）二月十五日，知礼在延庆寺建念佛施戒会，“亲为疏
文，以寓劝意”，从此，一心念佛。 据记载，延庆寺念佛净社：“当社普结僧俗男

女一万人，毕世称念阿弥陀佛，发菩提心，求生净土，每年二月十五日于院启建
道场，供养三宝，斋设僧田，功德祝延帝寿，福利军民。 其建会之法，劝请会首

二百一十人，各募四十八人，逐人请念佛忏愿历子一道，每日称念佛名一千声，
忏除道重罪，发菩提愿，为度众生，取于净土”（见《四明尊者教行录·结念佛

会疏》），足见规模之大。 七年，撰《观无量寿佛经融心解》，明一心三观，显四
净土之旨。 天禧元年（１０１７） 他对弟子们说：“半偈忘躯，一句投火。 圣人之
心，为法如是。 吾将捐身以警懈怠！”便与异闻等 １０ 人决心修法华忏 ３ 年，期

满后将“焚身以供《妙经》”。 秘书监杨亿钦仰他的道风，劝请“住世说法”。 寄

函云：
亿钦闻修千日之忏，焚四大之驱，结净行之十益，生莲邦之九品。

窃尝具请，冀徇群情，乞住世以为期，希传持而兴利。 愿垂许可，庶获
瞻风。 （《四明教行录》卷 ５）
第
二
知礼在复函中认为：“如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰；如此取净土，
辑
则极清净之源，何惑不遣”（《法智复杨文公书》，《教行录》卷 ５）未有发改变初
古
衷之意。 杨亿又函请遵式以及李遵勖驸马、李夷庚劝知礼住世。 不久，此事惊 刹
考
动皇上。 宋真宗深为嘉叹，对杨亿说：“但传朕意，请留住世。 若师号，朕当赐 察

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