Page 39 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

朱
封
鳌
天
台 第二章 主要教理
集
·
第
一
册 第一节 一心三观

一心三观是天台宗的主要义理之一。 是智者在继承慧文和慧思有关论述
的基础上发展而成的。 慧文在读到《大品般若经》 关于一切智、道种智、一切
种智的文字时，根据《大智度论》的有关解释，领悟到三种智慧可以由一心中

得。 后来读到《中论》 的“三是偈”，以空、假、中三谛，配合三智，从而首创了
“一心三观” 之说，并传授给了慧思。 慧思在接受了慧文的思想理论的基础

上，联系《法华经》“十如是”之说，发展成诸法“十如” 实相说。 《法华经·方

便品》中谈到：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相：
所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如
是报，如是本末究竟等。”慧思认为这正是一切智、一切种智的重要内容。 经文
在“相、性、体、力”等前面都置有“如是”二字，具有深妙的含义，即显示其圆融

无碍。 “如”，是真如、实际，指诸法的本性，即实相。 一切法都归于实相，具体
则可分为十种范畴，即所谓“十如实相”。 这一说法，为后来智者所接受，并在

他确立“一心三观”和“圆融三谛”的理论中发挥重要的作用。
所谓“一心三观”，即同一的心灵，可以同时表现空观、假观、中观三种观

法。 空观是观一切法性本空；假观是观一切法只是缘起假名；中观是观一切法
非空非假，即此即是真实。 空观是从本质一面来看现实世界，视之为空，无实
有性；假观是从缘起表现为有相状有影响力来安立现象世界，视之为暂时的

有，施设的有；中观是就圆融面来看现象世界，同时体得其本性与如幻如化的
显现，不执取一边，而臻于较高的真理层面。 “一心三观”的基本点是“诸法无

非因缘所生”。 问题是对此“因缘”的看法，正如慧思所说：“有不定有，空不定
空；空有不二，名为中道”（《佛祖统纪·慧思传》）。
智者虽承受了慧思了的看法，但却有了新的重要的发挥，即进一步认为每

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