Page 43 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

第二节 圆融三谛

朱
封 天台宗的另一重要教理，是将“一心三观”进一步发展成“圆融三谛”。
鳌
天 佛教称真理为“谛”。 谛还有真如、佛性、实际、法性、法界、诸法实相等范
台
集
· 畴，都带有本体和实体的意思，是佛教的最高真理。 通常所说的是二谛，即俗
第
一 谛和真谛。 俗谛，是指迷情所见的世间之事相，此凡俗法的道理，也为凡夫所
册
认定，故亦称谛。 真谛，是指智者所见的真实之理性，因其离虚妄，故称真；其

理决定而不动，故称谛。 除天台宗外，其他宗派都认为只有真谛代表唯一的究
极的真理，而俗谛是应该排除在真理之外的。 例如三论宗，认为应把二谛看成
因缘相待而有所分别，所以只有假名，并无实体。 这也可看作是对机立说，而

属于言教方面的事。 它根据《中论·观四谛品》中的两颂偈：“诸佛依二谛，为
众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不

知真实义。”青目解释这颂说：世俗谛明虚妄法，但对于世间是实在；第一义谛
（真谛）明法空，但对于圣人是实在。 可见它是要用对缘假说的二谛方便来显
示诸法实相的无得、无碍。 即通过破俗谛，逐步显示第一义谛（真谛） 的法空

的。
天台宗则不然，它把假谛（俗谛）、空谛（真谛） 和中谛互相融合，同时成

立，每一谛皆同时兼备其他二谛。 空是诸法当体即空，是抽象的真理层面；假
是诸法由因缘生，因而是假有幻有，是具体的现象层面；中则不着于空、假二

边，超越二边，同时又综合二边，以显中道佛性。 此中抽象与具体融合为一。
三谛中任何一谛并不孤立地成一领域，而是三谛互融，三重境界同时显现。 因
为它们同时为一心所化的三智所观照：一切智照空谛，道种智照假谛，一切种

智照中谛。 从而形成即空即假即中的三谛互融境界，故称“圆融三谛”，或“三
谛圆融”。
应当说，“圆融三谛”与“一心三观”同是天台宗的重要教理，而且是一理

的两面说法：“一心三观”是就主体一面说，“圆融三谛”是就客体一面说。 也
可以说，“一心三观”是主体方面的认识论，而“圆融三谛”则是客体方面的真

理观。
“圆融三谛”是《法华经》的重要宗旨，也是此经与其他大乘经典区别的主
要标志。 智者在《法华玄义》 卷 １ 中说：“今经（《法华经》） 三谛圆融，最得自

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