Page 44 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

在，譬大梵王。 余经拔众生出生死，如五佛子于凡夫第一；或拔众生涅槃，如菩

萨居无学上。 今经拔出众生，过方便教菩萨上，即成法王，最为第一。”
“圆融三谛”的真理观，表达对宇宙真理的认识，也即是圆顿止观。 这是
以一心双观双照无明分法性，观其无明即法性，以成就不思议境界，由此而显

出最后的圆融方式：烦恼即菩提，生死即涅槃。 由此即可说“不断烦恼”。 因
为可即就烦恼的介尔一心而见其即假即空，即菩提。 故一烦恼不断而未尝不

断，不脱而未尝不脱。 这就是圆顿义。 智者在《摩诃止观》 卷 １ 上说：“圆顿
者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界。 一念法界，一色一香，无非中
道。 法界及佛界众生界亦然。 阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集

可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。 无苦无集，无道无灭，故
无出世间。 纯一实相，实相外更无别法。 法性寂然名止，寂而常照名观。 初后

无二无别，是名圆顿止观。”
智者认为，“圆融三谛” 的真理观，应当对任何对象之境，皆为一境三谛，

若依之作观，即可修得圆融三观。 他在《维摩经玄疏》卷 ２ 说：

一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。 一明不思议之
观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也（中略）。 二明
能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知

心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱，
起诸明脱，若水澄清，珠相自现。 三明证成者，若证一心三观，即是一

心三智三眼也。

这里所说的“所观之境”是“所”，指认识对象；“能观之观”是“能”，指认识主

体；“证成”则指“能”“所”相合时的状态和达到的境界。 三者都是圆融相即。
首先，智者认为所观不思议境，是以“一念无明心，因缘所生十法界以为境”。
也就是说，以“一念无明心”而生起的十二因缘、十法界以为观境。 其次，“能

观之观”，也就是“一念无明心”。 以能观之心，对所观之境，进行观照的结果，
始知“一念无明心，非空非假”即空即假，显中道实相；“一切诸法，亦非空假”，
第
亦即空即假，显中道实相。 通过一心三观，达到“三谛圆融。”第三，从“一心三 一
辑
观”发展到“三谛圆融”，能证得真实之理，开三智、三眼等。
台
三智之说，出于《大品般若经》卷 １：“菩萨摩诃萨欲具足道慧，当习行般若 宗
教
波罗蜜；欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜；欲以道种慧具足一切智，当 史

❙３１❙