Page 40 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

一观皆可统摄其余二观：取空观，则一切皆空；取假观、中观亦然。 这是天台圆

融教理所必至的结果，其目的是要扫除对概念的执着，表示概念的无决定性。
倘若以二谛来看三观，则假名相当于俗谛，空观相当于真谛。 但这二谛仍
是分解开来相对而说，亦即天台宗所说的方便权说。 若深一层说，空、假二谛

仍是教，仍是假名；“中”则是从方便权说的空假排解开来，圆融二者而一归于
实，恢复性空与缘起两者的相即，而不落于任何一边，这才是具体的真理，才是

佛眼佛智之所观照。
智者认为，根据《中论》中道实相的原理，止观学说的观门，可分为“次第
三观”和“一心三观”两个层次。 “次第三观”，是指修习空、假、中三观时，有一

时间上的次序，即最初修空观，其次修假观，最后修中观。 “一心三观”，是同
时观空、假、中三面，而不必经历次第。 并且指出，“次第三观”只是一种“渐次

方便”，其实质与“一心三观” 并无区别。 其目的是逗机说法，前者逗引钝根
人，后者则适于利根人。
为了达到“一心三观”，还可从“次第三观”做起。 “次第三观”的相关历程

可分为从假入空观、从空入假观和中道第一义谛观。 他在《摩诃止观》卷 ３ 上

说：
观有三。 从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便

道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一
义谛观。 ……所言二谛者，观假为入空诠，空由诠会，能所合论，故言

二谛观。 ……从空入假，名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可
入。 当知此观为化众生，知真非真，方便出假，故言从空；分别药病，
而无差谬，故言入假。 平等者，望前称平等也。 前观破假病，不用假

法，但用真满，破一不破一，未为平等。 后观破空病，还用假法。 破有
既均，异时相望，故言平等也。 ……中道第一义观者，前观假空，是空

生死；后观空空，是空涅槃。 双遮二边，是名二空观。 为方便道，得会
中道。 故言心心寂灭，流入萨婆若海。 又初观用空，后观用假，是为
第
双存方便。 入中道时，能双照二谛。 一
辑
智者在这里将“次第三观”作了详尽的阐析。 首先，他认为从假入空观，是从
台
现象世界的种种个别法进入一如的空的真理境界。 现实的诸事物都在一相依 宗
教
相待的缘起关系中，因而无独立的自性，而为空。 能如是理解，不执着种种法， 史

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