Page 41 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

而观其普遍的平等的空的本性，这就是从假入空。 这中间的所观有假与空两

方面，故称二谛观。 从假入空观的主要目的是破除“假病”，认识到诸法皆是
朱 如幻如化。
封
鳌 其次，从空入假观，是指大乘中人特别是菩萨不停驻于纯然是空的境界，
天
台 而是从这境界下落到差别历然的现象世界，以救度众生。 从逻辑上说，对于作
集
· 为否定的空，仍不正面肯定，却予以一再否定，而成否定之否定，即空空。 这便
第
一
册 是有、妙有，由此而建立现象的有的世界。 对于这假有的世界，仍不执着，仍就
其本性之为空而观其空。 以空观假，又以假观空；以空破假，复以假破空；破假
后是空，破空后是假，故又称为平等观。 从空入假观，意味着认识的进一步深

化，即把对世界的抽象的、一般的认识，还原为对现实世界具体的、个别的认

识，类似于否定之后的肯定。
其三，中道第一义观。 这是通过对空假的偏执的否定而显。 对现实的生
死世界的执着的否定，这是生死空；对纯然是空的真理世界的执着的否定，这
是涅槃空。 这两者的综合，为二空观。 这是双遮，是超越任何方面的偏执的中

道第一义谛观。 从另一方面来看，二谛观以空来否定现实世界的自性，实亦是
肯定空；平等观以空空来否定空的世界，而还归于现实世界，还归于假，实亦是

肯定假。 两者的综合，即是双照。 这也是中道的境界。
通过“次第三观”理论，把对现象世界的本质认识与性空原理下具体事物

的各别认识作了统一。 这种统一是在认识的不断深化中实现的。 当然，“次第
三观”只是“一心三观”的第一步，是为钝根人循序渐进、圆满认识世界而设立

的。
智者确立的“一心三观”，是圆教利根菩萨之所修习的，是修习天台止观
的最高层次。 这是基于对《中论·三是偈》的深切领会和对慧文、慧思的“一

心三观”理论的进一步认识而产生的。 他在《摩诃止观》卷 ５ 上说：

若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即
一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。 一空一切

空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；
一中一切中，无空假而不中，总中观也。 即《中论》 所说不可思议一

心三观。
所谓“一法一切法”，指真如随缘形成的一切现象，皆不实在，故为假；观此则

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