Page 42 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

称假观。 “一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，没有独立实体，故为空；
观此则称空观。 一切现象“非一非一切”，同时具有上述两方面性质，此为“中
道”；观此则称“中道观”。 但此三者交融不分，观假即观空、中，观空即观假、

中，观中即观假、空，故称“一心三观”。
在这里，智者特别强调的是“一中一切中”，这是天台宗一心三观的圆妙

的观想法。 同一的心灵，可以同时表现空观、假观、中观 ３ 种观法。 中观是观
法的极致，观一切法的非空非假，即此即是真实。 这是就圆融面来看现象世

界，同时体得其本性与如幻如化的显现，不执取一边，而臻于较高的真理层面。
而三观中，每一观皆可统摄其余二观，故中观可同时摄空、假二观，其目的是要

扫除人们对观念的执着，表示概念的无决定性。
智者认为，以一心三观来观照一切法：“初像实相，造境即中，无不真实，系
缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”（《摩诃止观》 卷 １）。 这是彻底觉悟

的表示方式。 也就是说，中道实相之理普遍存在，即使是一草一花（一色一
香）的平凡的事物，也洋溢着最高真理的中道。 这充分显示天台宗圆顿的殊胜

教理：情俗世界与中道真理的圆融无碍；情俗世界的一事一物，即此即显中道
实相。 智者还认为，如能坚持一心三观来观照一切法，则“阴入皆如，无苦可
舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭

可证”（同上）。 苦集灭道即指情欲世界，“即凡法是实法”，因此，“不须舍凡向

圣”。
由此可见，智者“一心三观”的最高旨趣，是要证明世界一切事物和现象
在“一心”基础上的圆融统一。 从逻辑上说，作为现象的色香与作为真理的中

道，在外延上是等同的。 也就是说，在色香的领域之外，再找不到中道；中道便
是在色香领域中找。 同时，从天台宗的性具观点来看，中道作为法性、真理，自

身即具足一切法，包括一色一香。 所以，一色一香即是中道的一部分。 在这种
圆融理论的背景下，智者的主要目的是指出学者圆证、圆修的必要性。 要求学

者修“止”，即去绝分别，远离邪念，使心安住于一境中。 所以他说：“止乃伏结
第
之初门，观是断惑之正要。 止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。 正是 一
辑
禅定之胜因，观是智慧之由籍。 若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具
台
足。”（《修习止观坐禅法要》）定慧双修，才是天台佛教思想的最高指导原则， 宗
教
也是“一心三观”的最终目的。 史

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