Page 45 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

习行般若波罗蜜；欲以一切智具足一切种智，当习行般若波罗蜜；欲以一切种

智断烦恼习，当习行般若波罗蜜。”这里说的三智，即道种智、一切智、一切种
朱 智。 龙树在《大智度论》卷 ２７ 中认为“三智”虽“一心中得”，但“亦有初、中、后
封
鳌 次第”。 最早将“三智”与《中论》三谛相贯通而指出“三智实一心中得” 的是
天
台
集 慧文。 而智者则在此说的基础上，将三智与三观紧密配合。 三智各相应于 ３
·
第 种观法：一切智观空，把握一切皆空的普遍面；道种智观假，把握作为假名的诸
一
册 法的具体面；一切种智观中，对普遍性与具体性皆当下证得，当下圆融。 空、

假、中三谛相即，无先后次第，即中道实相。 智者认为，世界的真理只有一个，
那就是中道实相，所以，他在《法华玄义》卷 ８ 下说：“《大经》云：一实谛者，则

无有二。 无有二致，名一实谛。 又一实谛，名无虚伪。 又一实谛，无有颠倒。
又一实谛，非魔所说。 又一实谛，名常乐我净。 常乐我净，无空假中之异。 异
则为二，二故非一实谛。 一实谛即空即假即中，无异无二，故名一实谛。”他反

复强调“一实谛”，认为这是“三谛圆融”所显的极致义理。
从上述分析中，我们可以看出，智者的三谛、三观、三智的义理是相互贯

通，相互圆具的。 智者在《摩诃止观》卷 ５ 上说：“所照为三谛，所发为三观，观
成为三智。”也就是说，三谛为观照的对象或所照之境，三观为主体能观之心，
三智为观照之所得。 作为认识主体的“心”与认识对象的“三谛”是统一的，一

心同时具足三观、三智时，也就具足了三谛。 所以他又说：“若一法一切法，即
是因缘所生法，是为假名，假观也；若一法即一切法，我说即是空，空观也；若非

一非一切者，即是中道观。 一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切
假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也。 即《中

论》所说不可思议一心三观。 历一切法亦如是。 若因缘所生一切法者，即方便
随性道种权智；若一切法一法，我说即是空，即随智一切智；若非一非一切，亦

名中道义者，即非权非实一切种智。”三谛、三观、三智虽有名义上的差别，但三
者圆具互融，观照之境，能观之心和观照之所得，也是三而一，一而三，非三非

一，非一非三的中道实相。 这是智者开显的谛智观高度圆融的终极理体。
智者的“三谛圆融”学说，是从龙树《中论》的“二谛”说发展而成的。 《中

论·观四谛品》中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
世俗谛即俗谛，第一义谛即真谛。 俗谛是就世俗经验的立场来说的真理，真谛
是就究极的超越的立场来说的真理，又称胜义谛。 《二谛义》卷上说：“世俗谛

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