Page 46 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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者，一切诸法性空，而世间颠倒谓有，于世间是实，名为世谛。 诸贤圣真知颠倒
性空，于圣人是实，名第一义谛。”即是说，对于作为同一对象的诸法，一般人不
知其本性是空，而执以为实，在其上安种种道理，而成就俗谛。 圣者则知其本
性为空，而不执着，由此而立真谛。 故二谛只是分别对圣者与世俗为谛；对圣
者为谛的，不必对世俗为谛；对世俗为谛的，亦不必对圣者为谛。 智者大师倡
导的“圆融三谛”学说，则是在龙树二谛说的基础上，用中谛把真谛和俗谛统
一起来。 他在《摩诃止观》卷 １ 中说：“一念心起，即空、即假、即中。”又说：“虽
三而一，虽一而三，不相妨碍。 一境三谛为一心三智所照，一切智照空谛，道种
智照假谛，一切种智照中谛。”三谛圆融，玄妙深绝，具有高度的哲学辩证思想。
所以日本佛教学者梅原猛评论说：“就西洋哲学来说，天台比起黑格尔更近于
尼采（１８４４－１９００）的想法。 例如尼采认为世界是空，但绝不能以世界是空而
停滞；因为绝不能以单独的照相底片的虚无就满足，必须换点至正相片，更须
再肯定的认清世界真相才对。 天台空假中的论理，就是近于此。 所以天台思
想可以说是有非常现代式的积极性虚无主义的性格。 “ ①
第三节 一念三千
“一念三千”是天台宗极其重要的理论。 这理论的端倪见于智者的《法华
玄义》卷 ２ 上：“游心法界者，观根尘相对一念心起，于十法界中必属一界。 若
属一界，即具百界千法。 于一念中，悉皆备足。”这是智者研究《法华经》 十法
界十如是的互具互融中，得出的悟解。 其后，他在《摩诃止观》中，才正式提出
“一念三千”的学说，并且加以阐释。 他说：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三千种世
间，百法界即是三千种世间。 此三千在一念心。 若无心而已，介尔有
心，即具三千。 亦不言一心在前，一切法在后。 亦不言一切法在前，
一心在后。 ……若从一心生一切法者，此则是纵。 若心一时含一切
法者，此即是横。 纵亦不可，横亦不可。 只心是一切法，一切法是心 第
一
故。 非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为 辑
不可思议境，意在于此。 （《摩诃止观》卷 ５ 上） 台
宗
教
史
① ［日］田村芳朗、梅原猛著，慧岳译：《天台思想》，华宇出版社，第 ２４４－２４５ 页。
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