Page 227 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

于如来灭后，阎浮提内广令流布，使不断绝。”

［文句］
①
朱 《大论》《观经》同名遍吉，此经称普贤， 皆汉语。 此云“普贤”。 《悲华》
封
鳌 云：“我誓于秽恶世界，行菩萨道使得严净，我行要当胜诸菩萨。 宝藏佛言：以
天
②
台 是因缘，今改汝字，名为普贤。” 此即三悉檀意，复是因缘解释，又是行愿得
集
· 名。 由来从于念处，至四善根，通称为普贤。 别约世第一法，邻真近圣，称之为
第
二 贤，此三藏中说耳。
册
今明伏道之顶，其因周遍曰“普”，断道之后，邻于极圣曰“贤”。 ③ 若十信
是伏道之始，非顶非周，邻于初圣之初，非后非极，乃至第十地，亦非周极，况前

诸位乎？ 今论等觉之位，居众伏之顶。 伏道周遍，故名为“普”；断道才尽，所
较无几，邻终际极，故名为“贤”。 《释论》 引“十四夜月如十五夜月”，斯义明
矣。 此约圆教位，释后位普贤也。 “劝发”者，恋法之辞也。 遥在彼国，具闻此
经，始末既周，欲令自行化他，永永无已，故自东自西，而来劝发，具四悉檀意云

云。 文云：“我为供养《法华经》，故自现其身，若见我身，甚大欢喜（其一）；已
见我故，转复精进，即得三昧及陀罗尼（其二）；得是陀罗尼故，无有非人能破
坏者，亦复不为女人之所惑乱（其三）；三千大千世界，微尘菩萨，具普贤道（其

四）。”如此明文，即四悉檀，而来劝发也。
上判流通为三：从十九行偈已后三品半，举经力大以劝流通。 《药王品》
下五品，举菩萨化道力大以劝流通。 此一品举普贤誓愿力大，以劝流通。 分文

为四：一、发来；二、劝发；三、述发；四、发益。
初、经家叙。 发来为三：一、上供；二、下化；三、修敬。 自在者，理一也。 神

通者，行一也。 威德者，人一也。 名闻者，教一也。 又，自在者，常也。 神通者，

乐也。 威德者，我也。 名闻者，净也。 言说如此，即一而四德无不备自在义焉。
净力故雨花，乐力故奏伎，神通故动地，自在力故随意而雨。 随去随雨，随动随

奏，譬如大龙飞行不息，身边云雨流起无穷。 普贤及眷属，以菩萨身用四德力，
来劝发四一。 所径历处，自行上供，其事如此。 从“又与诸天龙” 下，所径历

① 遍吉、普贤：遍吉为普贤菩萨之异译。 普为遍，贤为吉，言别意同。
② 参见《悲华经》卷第四：“尔时，王子前白佛言：‘世尊！ 我今所愿要当于是不净世界修菩萨道，复当
修治庄严十千不净世界，令其清净，如青香光明无垢世界，亦当教化无量菩萨，令心清净，无有垢秽，皆趋大
乘，悉使充满我之世界。’……世尊赞阿弥具言：‘ 善哉善哉！ 善男子！ 汝今世界，周匝四面一万佛土，庄严
清净；于未来世界，复当教化无量众生，令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊。 善男子！ 以是因缘故，今改
汝字，名为普贤。’”（《大正藏》第 ３ 册，页 １９１ 下－１９２ 中）
③ 伏道，又作能伏道，指制伏惑障现行的有漏、无漏道力，使之一时不起，亦称伏惑。 断道，断绝惑种，
使之毕竟不生，亦称断惑。

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