Page 242 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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师受具足戒。 武德中，居终南山白泉寺，精研律义，著有《四分律行事钞》《四
分律羯磨》《净心诫观法》《教诫律仪》等。 他声教广被中国，受业传教弟子可
千百人。 在关中立戒坛时，四方诸州，大河南北，及长江上下游各州均依法受
戒。 道宣将天台宗的止观义理，结合在戒律之中，认为持戒应以止心为本。 在
①
《四分律删补随机羯磨·序》 中说：
原夫大雄御寓，意（岂）惟拯拔一人？ 大教膺期，总归为显一理。
但由群生著欲，欲本所谓我心，故能如其所怀，开示止心之法。 然则
心为生欲之本，灭欲必止心元。 卜止心由乎明慧，慧起假于定法，发
定之功，非戒不弘，是故特须尊重于戒。 故经云：戒为无上菩提本，应
当一心持净戒。 持戒之心要唯二辙：止持则戒本最为标首，作持则羯
磨结其大科。 后进前修，妙宗斯法。
文中说的“止心由乎明慧，慧起假于定法，发定之功，非戒不弘”，是把天
台宗定慧双修的做法，提到持戒过程中的最重要地位。 在《净心诫观法》卷 ５
《五字释名法》中，他又指出：
净心者，于汝现行烦恼诸部过患，教修对治，令汝即时随分解脱，
垢染渐灭，心转明净，发生定慧，起于大乘清净信心，趣向菩提种性住
处。
又《诫观五停心观法》 云：五妄想者，如除刺树，先断其根，故修
五观，息五过。 止不令起，故名停心观。 因修此观，现恼不行，得小解
脱。 所由之处，戒定调柔，渐证神通，名大解脱。 十障灭尽，名真解
脱。 莫不因今五停观法，如是修入，名为净心。 ②
这是说，持戒必先净心，使心转明净，发生定慧。 而要达到这种境界，必须
先修五停观，息五过，逐渐从小解脱、大解脱，直到真解脱。 这与天台宗的说法
十分吻合。
玉泉寺高僧弘景，是道宣的再传弟子。 他在奉敕三度入内宫作授戒师时，
反复向武则天申述了“心转明净发生定慧”的义理，强调“五停观法”。 这正表
明了他对天台与律宗关系的理解。
第
弘景的法嗣鉴真，兼通律与天台教观。 天宝三年（７４４），他第四次东渡时 四
辑
曾礼天台国清寺，带去天台宗三大部等典籍，后至日本弘扬律宗与天台宗。 日
台
典
① 《大正藏》卷 ４０。 考
析
② 《大正藏》卷 ４５。
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