Page 247 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

为数名，十万称落叉。 二是依深秘解释，则落叉为相、见之义，即见本尊字（种
子）、印（三昧耶形）、形（三平等实相）。 这里，一行把真言中的三落叉，与天台

朱 宗修法华三昧的论经与数息等联系起来，还把天台宗说的如来示相说法与真
封
鳌 言宗三本尊中的字、印、形结合起来，并归纳到《法华经》 中的三相（解脱、离
天
台 相、灭相）。 根据《法华经文句》卷 ７ 解释：“解脱相者，无生死相；离相者，无涅
集
· 槃相；灭相者，无相亦无相。”灭相既然达到生死涅槃无相，无相亦无，则即是非
第
二 有非无的中道。 这样，“三落叉”就与天台宗“三相”相通。 此外，天台宗的“即
册
空、即假、即中”三观，是远离一切戏论的本不生际，它与真言宗观念“阿”字的

方法相同。 阿字观有三别：一、声，二、字，三、实相。 声观是坐法与印相如常，
中每出息唱阿字，其声付意，息息不懈，修时妄相自息，其心寂灭，真智自生，调

悉一心本源。 字观是先于我身之心中，观圆明月轮，于其中观八叶白色之开莲
华及金色之阿字。
真言宗与天台宗的同异，日本证真大师在《天台真言二宗同异章》 中，分

析得十分清楚。 他指出，真言与天台教同、行同、人同、理同。 教有七同，即：
一、二宗同明一佛乘，二、二经同名秘密藏（《法华经》。 亦名“一切如来秘要之

藏”），三、二经同是圆教义，四、二经同是醍醐味，五、二宗同依《智论》，六、二
经同明界外义，七、真言祖师依天台。 在谈到“二宗同依《智论》”时，有人怀疑
真言并不全依《智伦》，证真肯定地指出：“《大日经疏》释彼宗义，但依龙树《智

论》释义，亦以《中论》中道为本。 《义释》云：龙树阿阇梨中道正观无生义成云
云。 天台亦尔，岂可不同耶？” ①
证真认为，行有五同，即：一、密教观门同《法华》，二、同明中道三观行，
三、同明自心成佛行，四、同明速疾成佛行，五、同明即身成佛义。 在谈到“同明
中道三观行”时，他特别解释道：“《释义》第二云：中道正观即是心佛显现，故

曰：正等觉句。 又即空即假即中，故曰如实遍知。 又第一释方便为究竟云，以
中智观之。 又云：方便波罗密满足，即是究竟不思议中道。”
证真指出，人同也有四方面，即：一、同明久远成佛果，二、同明毗卢遮那
佛，三、同明佛果是中道，四、秘教佛德同天台。 至于理同，则是同明中道为极

理。
有人提出疑问：一行禅师是天台门人，故《大日经疏》依天台义，以《大日
经疏》证二宗相同，是否妥当？ 证真回答说：无畏和不空虽译《大日经》，但不
释其义，而一行和尚面受善无畏三藏，传真言义理制《大日经疏》，故真言宗以

① 《大正藏》卷 ７４。

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