Page 243 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

本高僧最澄，精通台、密、律三教，正是受了鉴真的法乳。 至于惠真，更是精通

毗尼，后又从义净律师（６３５－７１３） 处得读梵本律藏。 任持玉泉寺时，被称为
朱 “荆南正法”，和国清寺的玄朗大师齐名。 一行、法璨大师，均出其门下。 上述
封
鳌 足以证明天台宗对律宗的影响是很深刻的。
天
台
集
· 二、对华严宗的影响
第
二
册 华严宗是以《华严经》为主要研习对象的佛教学派。 《华严经》中国译本

大部有二：一、晋译《华严》６０ 卷；二、唐译《华严》８０ 卷。 晋译《华严》系佛陀跋
多罗在建康译出，其时罗什的弟子慧严、慧观亦参与译事。 慧观等判教以华严

为顿教。 梁陈间，研究华严渐盛，至唐初才形成学派。
华严宗受天台宗的影响很深。 首先，华严是以天台的止观义理为其根本
教理的。 华严宗的始祖杜顺（５５７－６４０）在《华严五教止观》中说：

第一、法有我无门。 ……若行者观此十八界，断前等烦恼，得离
我、我所，此即解脱能观之心，是智所观之境，无人名得人无我智也

……此略出说小乘破我执。
第二、生即无生门。 生即无生门者，就此门中，先简明相，后入无
生门……法实非有，妄见为有，由妄见故，即谓真如涅槃可得，生死有
为可舍，为斯见故，是故成病。 今知法空，如法无谬，故成于观。

第三、事理圆融观。 夫事理两门圆融一际者，复有二门：一者心
真如门，二者心生灭门。 心真如门者是理，心生灭者是事。 即谓空有
二见，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。

第四、语观双绝门。 夫语观双绝者，经云：言语道断，心行处灭者
是也。 即于上来空有两门，离诸言论、心行之境，唯有真如及真如智。
第五、华严三昧门。 但法界缘起，惑者难阶。 若先不濯垢心，无

以登其正觉。 ①

这里说的五教止观，是圆宗最初之观，即约五教各别止观。 第一，法有我
无门，即藏教中的人无我。 人体为五蕴的假和合，其中无真实的我体，故称人
无我。 约此观，是为破我执。 第二，生即无生门，是法无我智，约此观可破人空
法空。 第三，事理圆融观，则接近于止观中道。 其中说到“心真如门是理，心生

① 《大正藏》卷 ５４。

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