Page 244 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

灭者是事，所谓空、有二见，自在圆融” 时，他还以水波相喻：“空有圆融，一不

一故，犹水波为喻，高下相形是波，湿性平等是水，波无异水之波，即波以明水；
水无异波之水，即水以成波……水之与波，别而不别。”这里很明显地归结于中
道实相。 至于第四、第五二观，提到了真如和法界缘起，更明显地表明它与天
台的真如缘起论是共通的。
其次，对待法界问题的看法，华严也是深受台宗影响的。 台宗为差别尘沙
事相而立十法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿

修罗法界、饿鬼法界、畜生法界、地狱法界）。 智者在《摩诃止观》 卷 ５ 中说：
“法界者三义：十数是能依，法界是所依，能所合摄，故言十法界；又此十法界，
各各因各各果，不相混滥，故言十法界。 又此十法界，一一当体，皆是法界，故
言十法界。”华严则在智者所说的十法界基础上，为分别圆融无碍之义，特立四

法界。 澄观的弟子宗密在《注华严法界观门》中说：“清凉《新经疏》云：统唯一
真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一、事法界。 界是
分义，一一差别有分齐故；二、理法界。 界是性义，无尽事法，同一性故；三、理
事无碍法界。 具性分义，性分无碍故；四、事事无碍法界，一切分齐事法，一一

如性融通，重重无尽故。”他认为，法界是一切众生身心之本性。 “万有即是一
心”，可用天台宗说的“性具三千”的义理去解释，法是轨则，界有性、分二义：
若约事说界，即是分义，因为它随事分别；若约理说界，即是性义，因为诸法性

不能变易之故。 性、分两者互相交络，则成理无碍法界；以理融事，一一融通，
则成事事无碍法界。 这是从天台宗十法界的说法中受到启发，再从横的方面
提出四法界去圆通它。 这就成了后来佛学界关于法界问题所公认为真理的横
竖二门（四横十竖）。
在判教方面，华严三祖法藏撰《五教章》４ 卷，讲述五教的教义：一、小乘
教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、顿教，五、圆教。 小乘根据四部《阿含》《毗

婆沙论》等，讲说灰身灭智的涅槃法；大乘始教是大乘的初门，分相始教与空始
教两种。 《深密经》《唯识论》等分别五性，建立依他之万法者为相始教；《般若
经》《三论》等说诸法皆空，显无所得平等，为空始教。 此二教均不开示一切众
生悉有佛性之义，故称始教。 大乘终教根据《大乘起信论》《楞严经》等，说真

如缘起之理，明一切皆成佛之旨。 顿教是强调顿机，不依言句，不设位次，以顿 第
四
彻理性为教。 圆教是根据《华严经》《法华经》等，明圆融具德之一乘。 这里又 辑
分别教一乘和同教一乘二种。 《华严经》开示圆融不思议法门，完全异于三乘
台
教，故名同教一乘。 《法华经》 为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一 典
考
乘。 可见，华严宗的五教说，与天台宗的化法四教藏、通、别、圆大同小异。 故 析

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