Page 246 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

有建树。 据《天台山全志》记载，他在开元初年受敕编制《大衍历》，到处访师
求教，后至天台山国清寺。 “见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏间，闻

院僧于庭中布算声，而谓其徒曰：‘今日当有弟子自远来求吾算法，已合到门，
岂无人导达也？’又谓曰：‘门前水当西流，弟子亦至。’ 一行承其言而趋入，稽
首请法，尽受其术焉，而门前水果西流。 自此声振遐迩，公卿籍甚。” 后著成
《大衍历》，并在国清寺进一步研习天台教法，融合于真言宗。 今国清寺丰干

桥西侧尚有“一行到此水西流”碑，东侧有“唐一行禅师之塔”。
一行在与善无畏译出《大日经》之后，又以天台教义加以阐发，撰《大日经

疏》２０ 卷。 第 ２０ 卷谈到三落叉与天台宗三相、三观的关系，云：
落叉梵音，是相义亦是见义也。 我于种种经教中，凡有持诵相应

处，多言诵一落叉或三落叉等。 或言为除罪障故诵一落叉，极重障者
不过三落叉，便得罪业清净。 然此义有余，今当决之。 所谓落叉者是
相也。 若得三相当是罪得除也。 先明身相，谓身体先时粗重，今则轻
安，乃至或行百里千里，迅疾而往不觉劳倦，速疾异常。 先时静坐系

缘，多为小虫蚊等所恼，今悉不生，无复腻垢可恶之相，广如《大品》
中所说，此是身相也。 口相者，随有所诵，暂发声时本尊即至。 又如
《大品》所说，口发诚言，非人不娆于他之类，皆是语业净相也。 意亦
有殊异相，谓发生无量慧解，如经一月四月分别不尽等，或先时贪嗜

如是如是食味，或不得者，身即不安；尔时寂然不复思念，乃至多日不
食，恬然得喜悦之味，无余食想，身亦不困；或先多种种烦恼，今皆净
息，皆是意净相也。 由具此三净相故，名三落叉。

……然上来明离一切相，今说三相，与此云何相应耶？ 今答：此
三相以阿字故，此三字即一相，亦非一亦非异。 如天台所解，与此略
同。 谓一相一切相，非一非一切，即相即无相，即非相非无相，皆是此
意也。

如是三相，平等住实相，是三落叉义也。 身实相是一落叉，除一
切身垢；语真言相是二落叉，除一切语垢；意实相是第三落叉，除一切
心垢。 三垢除已，三功德生，即是分证如来功德也。 ……即此三相入
第
阿字门故，离于三相一相平等。 如是照见，是三落叉义。 ① 四
辑

三落叉是梵语，真言宗中有好几种意义：一是指念诵陀罗尼之数。 落叉原 台
典
考
析
① 《大正藏》卷 ３９。

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