Page 282 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

十界互具，百界千如。 五品初心知此妙心，体具事理三千境观之法，庆己有智

慧，庆人有慈悲，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、四向等五
悔，勤加精进，助成理解。
二是读诵品。 持读诵妙法之经。 前品随喜，只是圆信而已；通过读诵，口

之诵力，耳之闻力，以助于观，则内外相资，使圆信转明，十心坚固。 《摩诃止
观》中说“善言妙义，与心相会，如膏助火，是时心观益明。” 就是指的这个道
①
理。
三是说法品。 以正确说法引导他人，更由此功德观自心之修行。 前品读
诵，专为自利、自行；此品为他人说，则为教化。 自利利他，彼此获益。 正如《天

台四教仪》所说：“内能转胜，导利前人，化功归己，心信胜前”。 ②
四是兼行六度品。 观心之余，辅修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六

度。 《法华玄义》解释说：“上来前熟观心，未遑涉事。 正观稍明，即旁兼利物，
能以少施与虚空法界等，使一切法趋檀（施），檀为法界。 余五事亦如是。 事

相虽少，运怀甚大。 此则理观为正，事行为傍，故言兼行布施。” ③
五是正行六度品。 观心之功夫进到一定程度，自行化他事理具足，故此时
须以六度之实践为主。 《法华玄义》中说：“行人圆观稍熟，理事欲融，涉事不

妨理，在理不隔事，故具行六度。 若布施时，无二边取着，十法界依正，一舍一
切舍，财身及命，无畏等施。 若持戒时，性重讥嫌，等无差别，五部重轻，无所触
犯。 若行忍时，生法寂灭，荷负安耐。 若行精进，身心俱净，无间无退。 若行禅

时，游入诸禅，静散无妨。 若行慧时，权实二智，究了通达，乃至世智治生产等，
皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪。” 这就是说，理
④
事相融，具行六度能促进正观的成熟。
五品位是圆教的方便位。 有人将其比之于藏教的五停心位，对治五不善

法。 如藏教以数息停散心，圆教以随喜信理除疑散；藏教以不净事观停贪，圆
教以读诵经书除秽染；藏教以慈悲停瞋，圆教以慈悲故说法；藏教以因缘观停
痴，圆教以六度度六蔽，暗去明生；藏教以念佛停逼迫，圆教以即事而理，理即

法界。 故五品位也可说是圆教的五停心。 列表相比如下： 第
四
辑

台
① 《摩诃止观》卷七。
② 《四教仪辅宏记》卷九之下。 典
③ 《法华玄义》卷五。 考
析
④ 《法华玄义》卷五。
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