Page 278 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

五是惑障多的众生，令修念佛观对治。 障有三种：一、昏沉暗塞障，如昏睡

无记，可用念应身佛三十二相对治。 二、恶念思维障，如欲作五逆、十恶等事，
可念报身佛力无畏等对治。 三、境界逼迫障，如身忽剧痛，或遇火焚水溺等事，
可念法身佛空寂无为对治。 这里说的念佛观，和念阿弥陀佛求生西方净土不

同。 性权大师在《四教仪辅宏记》中对上述三种念佛方法说得很详细。 他说：
“念应佛者，于三十二相中，随取一相，或先取毫相，闭目而视，若悬作不成，当

对一端严形像，一心取相，缘之入定。 若不明了，开眼更观，复更闭目，如是取
一相明了，次第遍观众相，使心眼开明，即破沉暗。 念报佛者，以正念缘佛十

力，四无所畏，十八不共，一切种智圆照法界，常寂不动，普现色身，利益一切，
功德无量，如是念时，即是对治。 念法佛者，即观法性平等，不生不灭，无有形
色，空寂无为，无为之中，既无境界，何者是逼相，知境界空，即是对治。” 这是
①
大小乘通用之法，今作为小乘助观，以念应身佛为主。
藏教三贤位的第二位是别相念位，即四念处，又作四意止、四止念等，指集

中心念于一点，防止杂念妄想生起，以谛观真理的四种方法。 即以自相、共相，
观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。
念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、善等观慧时，其念能

止住于其处。 四念处即：身念处（观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、
非我等共相，以对治净颠倒）、受念处（观于欣求乐受中及生苦之原由，并观
苦、空等共相，以对治乐颠倒）、心念处（观能求心之生灭无常，并观其共相，以
对治常颠倒）、法念处（观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对

治我颠倒）。
四念处之观法，可分为别相、总相二种。 别相念处，为四念处之各别观法；
总相念处，则为总合四念处之观法。 所以，总相念位乃是三贤位的第三位。 谛
观大师在《天台四教义》中说：“总相念处，观身不净，受、心、法皆不净，乃至观

法无我，身、受、心亦无我。 中间例知。” 也就是说，总相念虽仍用别相念的身
②
等四境，不净等四观，然而能总摄而观，境观自在。 如观身不净，受、心、法都不
净；观受是苦，身、心、法都是苦；观心无常，身、受、法都无常；观法无我，身、受、

心都无我。 这是一观观四境。 同时，观身不净，也是苦、无常、无我；观受是苦，
第
也是不净、无常、无我；观心无常，也是不净、苦、无我；观法无我，也是不净、苦、 四
辑
无常。 这是一境用四观。

台
典
① 《四教仪辅宏记》卷五之下。 考
析
② 《四教仪辅宏记》卷五之下。
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