Page 284 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

慈悯入念心，善修寂照入进心，善修破法入慧心，善修通塞入定心，善修道品入

①
不退心，善修正助入回向心。” 达到三界苦集，断尽无余的地步。
从八信至十信是断尽三界内外尘沙惑的过程。 这三个位次的分别要求
是：护法心，即防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种

护行。 舍心，不惜身财，所得能舍。 愿心，随时修习种种净慧。 ② 谛观大师说：
“从八信至十信，断界内外尘沙惑尽，假观现前，见俗谛理，开法眼，成道种智，
行四百由旬，与别教八九十住及行回向位齐，行不退也。”这里需要解释的是：
所谓尘沙惑，即指能障俗谛之事智，而妨菩萨自由自在教化众生，故又称化道
障惑。 此惑遍于三界之内外，无数无量，远超过恒河沙数，因而称为尘沙感，须

以三观中的假观破除之。 ③ 为什么这三位能断尘沙惑呢？ 因为行人在前三个
位次时，仅能断界内之惑，界外尘沙惑但伏而已，因其假观未现前之故。 到了
这三位，假观现前，所以能断尘沙惑尽，能开法眼，见俗谛之理，成道种智，譬如

行四百由旬，已经到达实报庄严土。

《璎珞本业经》中还指出：“一信有十，十信有百，百法为一切根本。”这乃

是圆教铁轮十信位，位位互融、十位互具之意。 湛然大师在《法华玄义释签》
中解释说：“由善修故，相似解起，故十法在相似位转名十信心，乃至愿心亦复

如是。 何者？ 不思议境，以信为本；慈悲誓愿，藉念力持；心安止观，功由精进；
破于三惑，妙慧方遍；于通无塞，由决定力；圆修道品，为求不退；正助无阙，回
因向果；不滥位次，方能护法；内外不动，由善防非；于法无爱，由大愿力。 故得
至此，名为信心，乃至愿心。 十法既许初心具修，当知信信皆具十法，如是则十

信有百法明矣。” 就是说，十信诸心，前后相互关联，位位皆具十法，因而当称
④
十信百法。 这和天台宗学说中的一念三千、十界互具的道理是共通的。
有人提出：根据天台宗的圆断说，一断一切断，怎么会有先断后断之分呢？
谛观大师解释说：断惑“譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成时，
自然先落。 虽见其去，其人无一念欣心。 所以者何？ 未遂所期故” 。 这就是
⑤
说，圆修所断惑是有先后的，粗惑（见思惑）先断，犹如冶铁，粗垢先除，这是自

然而然的，并不是一件非常了不起的事。 而修持者的最终目的，则在于入住，
第
四
辑
① 《四教仪辅宏记》卷九之下。

台
② 《四教仪辅宏记》卷九之下。
③ 《四教仪辅宏记》卷九之下。 典
④ 《法华玄义》卷五。 考
析
⑤ 《天台四教仪》卷上。
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