Page 279 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

藏教五停心、别相念、总相念三贤位，为修行佛道中的外凡位。 《大乘义
章》中说：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道

①
朱 分段凡身未舍，故名为凡。” 在修习三贤位后，进一步观察苦、集、灭、道四谛，
封
鳌 伏烦恼，心游理内，但身心仍属有漏，没有到见道位。 这时，称入内凡四善根
天
台 位。
集
· 四善根位可分暖位、顶位、忍位和世第一位，均靠禅定功夫资助观慧。 所
第
二 谓暖位，是用总相念、别相念的智慧，观察苦、集、灭、道四谛，仿佛见到真谛的
册
道理，伏烦恼惑，得佛法气分。 如《法华玄义》 所说：“以别总念处观，缘四谛
境，能发似解，伏烦恼惑，得佛法气分。 如钻燧先烟，春阳暖发，以慧钻境，发相
似解。” 这是以譬喻来解释。 所谓顶位，是从暖位进而修习欲如意足、念如意
②
足、进如意足、慧如意足，对于真谛的道理进一步理解，用十六谛观，观察苦、
集、灭、道四谛，更加分明，如登山顶，观瞻四方，悉皆明了。 所谓忍位，是从顶
位再进一步，得信、进、念、定、慧五善根，对于真谛的道理愈加明显，将苦、集、
灭、道之理忍可于心，故名为忍。 《俱舍论》中说：“亦是似解增长，五种善法增
进成根，于四谛中堪忍乐欲，亦忍可义。” 忍位亦分为三：即下忍位、中忍位和
③
上忍位。 从上忍位再经一刹那，便到了世第一位。 所谓世第一位，为有漏智之
最极、世俗法中之第一殊胜者。 行者依无间定发上品如实智，观所取能取之空
无，即可于次一刹那中进入见道位。 《俱舍论》 中解释说：“此有漏故名为世

间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。”由世第一位
入见道，证须陀洹果，就可永不再生四趣之中。
以上三贤位与四善根位，合称七贤位（又称七方便位）。 智者大师在《四
教义》中说：“通言贤者，邻圣曰贤。” 他还将“贤”解为“真善”，认为一切天魔
④
眷属及诸凡夫，皆以爱著之心修善，一切外道皆以邪见之心修善。 这些人虽然

修善，虚伪邪曲，不能称为直。 令佛弟子七种行人皆明识生灭四谛之理，知爱
论见论皆是邪曲，伏此爱见邪曲之心，用正信直之心，修诸善法，故名“直善”。
藏教七贤位尚属凡位，至见道、修道、无学道始称圣位。 在圣位中，见道为
初果，修道为二三果，无学道为四果。 初果人破八十八使见惑，最初见真谛偏

空之理，故称见道。 二三果人重起缘虑，缘前所见之真，断诸欲界思惑尽，进断
上地之思，属带果修因，故称修道。 四果之人（阿罗汉），断除三界惑尽，于诸

① 《大乘义章》卷十七。
② 《法华玄义》卷五。
③ 智者大师《四教义》卷二。
④ 智者大师《四教义》卷二。

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