Page 277 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

直到修八胜处，才能制伏所缘，使烦恼不再生起，得大自在。
二是对瞋恚多的众生，令修慈悲观对治。 凡人在违情境上，忿恨不已，名
朱 为多瞋。 瞋有三种：非理瞋。 即无理而瞋。 应当修众生缘慈对治。 观想一切
封
鳌 众生，犹如自家的亲属，要让他们都得到利益和快乐。 二、顺理瞋。 即因他人
天
台 的恼乱，而生瞋恚心。 应当修法缘慈对治。 观想一切法，都是因缘所生，空无
集
· 有实。 一切众生不知诸法本空的道理，常想求得安乐。 应随顺众生，要让他们
第
二 都得到安乐。 三、诤论瞋。 以自己的意见为是，认为他人所说所行都不对。 应
册
当修无缘慈对治。 修无缘慈时，不住法相及众生相，怜悯一切众生，使之懂得

诸善缘由，得诸法实相。 无缘慈本为诸佛所具之慈，这里借为小乘助观，故要
求有所不同。 蒙润大师在《四教仪集注》中解释说：“今是小乘助观，当彼第一
①
众生缘慈。 若《法界次第》则具明慈悲喜舍四无量心，今但慈悲。” 意思是说，
这里所说的无缘慈，作为小乘助观，相当于众生缘慈，仅谈慈悲；若作为佛慈，
还须讲求喜舍和四无量心。
三是对心思散乱的众生，令修数息观对治。 息，即是呼吸。 数出息（呼）
或数入息（吸），慢慢地从一数到十，往复地数，可治散乱之心。 关于数息的方

法及其注意点，蒙润大师说得很详细：“息有四相：《止观》八云：有声曰风，守
之则散；结滞曰气，守之则结；出入不尽曰喘，守之则劳；不声不滞，出入俱尽曰
息，守之则定。 数者，从一至十，不多不少，令人不散。” 如果心浮，应当把心
②
系在丹田，数入息；如果昏沉，应当把心系于鼻端，数出息。 数入息或数出息听

其方便，但不可出入息俱数，恐生病患。
四是对愚痴的众生，令修因缘观对治。 愚痴众生不信因果，不了因缘生
法，著我、计断常、执性实，谓之三痴。 蒙润大师提出了“三世破断常，二世破著

我，一念破性实”之说。 清代性权大师在《四教仪辅宏记》中解释说：所谓三世
破断常，指前世、今世、来生三世十二因缘，相续不断。 过去已灭，未来未生，现
在念念迁谢，事不恒常。 从三世十二因缘看，可总破断常。 所谓二世十二因缘
破我执，指从今生、来世十二因缘推看，可破实有我体。 所谓一念破性实，指外

道、凡夫于诸法之上认为有所确定的生、灭等的自性；而具足十二因缘之一念，
可以“空”来灭除对“性实”的执著。 俗语中说“善心才举，天宫宝殿生成；恶念

③
始萌，地狱火轮已具”， 就是这个道理。

① 《四教仪辅宏记》卷五之下。
② 《四教仪辅宏记》卷五之下。
③ 《四教仪辅宏记》卷五之下。

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