Page 322 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

第三十九世迹端定融大师（清朝） ①

第四十世谛闲古虚法师（民国）
谛闲提供的这一天台高明寺法系，后来虽被国内外佛教学者所引用，并被

列入了日本《望月佛教大辞典》等权威性辞典。 但此后研究天台宗的一些学
者对谛闲所提供的这一系谱仍持有异议，主要是将蕅益智旭（１５９９－１６５５） 作

为幽溪传灯的法裔问题。 据智旭在其自著的《八不道人传》中说：
……三十二岁，拟注《梵网》，作四阄问佛：一曰宗贤首，二曰宗
天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。 频拈得台宗阄，于是究心台部，而不

肯为台家子孙，以近世台家与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故
也。

智旭的弟子成时在《八不道人传·附记》中还说：“师（智旭）终以戒之定
道未深，教之理果不尅，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。”而且在谛
闲提供的法系谱中，“蕅益智旭”的“智”字，也与高明寺法系 ６４ 字法脉偈中的

辈分不合（按辈分应当是“正”字）。 因而疑其中有误。
为此，笔者研究了大量有关智旭的思想及其生平史料，并通读了《蕅益宗

论》。 现将其思想演变情况，作一番简要的分析。
我们知道，智旭大师一生博览经藏，精通禅、教、律、净、密诸宗，并强调儒、
释、道一致，力主各宗思想的统一圆融和三学一元的旨趣。 他对天台宗的亲密
感情是随着认识的加深而逐渐加深的，最后产生了热切的敬仰之心。 这一过

程，都反映在他的著作《蕅益宗论》中。 主要可分为两个时期：
第一阶段是他 ２５ 岁“住静天台” 时期，这是他刚踏上学佛道路，执着于
“世界在空，空生大觉”的“枯禅”时期。 他在《八不道人传》 中自称：２２ 岁时
②
“专志念佛，尽焚（诠释儒学）窗稿二千余篇”。 ２３ 岁听讲《大佛顶经》，“谓世

界在空，空生大觉，遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措，但昏散最重，
功夫不能成片，因决意出家，体究大事”。 ２４ 时，“梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相
见太晚”。 一月之中，竟 ３ 次梦见憨山。 憨山当时住在曹溪，不能远从。 他只
得就近从雪岭禅师剃度。 命名为智旭。 雪岭是憨山的弟子。 当年夏秋间，智
第
旭在云栖听古德法师讲《唯识论》，但觉其中教理与《佛顶经》宗旨矛盾。 便问 四
辑
法师，法师回答说：“性、相二宗，不许和会。”他听了很不理解，认为：“佛法岂

台
典
① 慧岳：《天台教学史》第 ３３１ 页作“迹瑞定融”。 考
析
② 见成时编辑《蕅益大师全集》第 ６ 册《蕅益大师自传》。
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