Page 323 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

有二歧耶？”一日，他问古德师关于生死解脱的问题，说：“不怕念起，只怕觉

迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？” 古德师反问他：“汝谓此
朱 身果从受胎时得来者耶？”他良久回答不出，便往径山坐禅。
封
鳌 智旭接触台宗，是在 ２５ 岁时。 那年春天，他闻传灯大师之名，便往天台山
天
台 高明寺拜访。 见到温厚恭和的传灯大师，肃然起敬，提出关于生死解脱的问
集
· 题。 传灯没有正面回答他，只是用智者大师《四教义》卷 １０ 中的话：“得真如
第
二 无我智焰，破真如我惑，知非我非无我，是真我义，无我法中有真我。”并指出：
册
“随无明染缘而起为妄，随修行净缘而起为真。” 由于当时智旭对天台宗接触
①
不多，感到其中义理深奥，“未领片益”。 ② 事后，他到离寺不远的圆通洞坐禅，
数月后，“身心世界，忽皆消殒，因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽，但是
坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。 从此性、相二

宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳”。 ③ 从此，他对一切经
论，一切公案，都顿感觉悟。 但是，当时他对这种可喜的开悟，认为是从坐禅
“暗证”得来的，与天台教义无关。 这正如他后来所深为忏悔的，对传灯是“但

钦温恭之德，罔窥法海之涯。 方且甘暗证而蔑义塗，因门庭而昧堂奥”。 ④ 并
且还认为此非“圣证，故绝不语一人”。
当年腊月初八日，他从天台山蹑冰冒雪，回到杭州云栖。 此后，一边参禅，
一边学天台教法。 逐渐领悟到天台宗义理的殊胜，因而对当时“暗证生盲”的

禅士，产生厌恶。 他在《示如毋》文中说：

道不在文字，亦不离文字。 执文字为道，讲师所以有说食数宝之
讥也；执离文字为道，禅士所以有暗证生盲之祸也。 达磨大师以心传
心，必藉《楞伽》 为印，诚恐离经一字，即同魔说。 智者大师九旬谈

妙，随处结归止观，诚恐依文解义，反成佛冤。 少室天台，本无两致，
后世禅既谤教，教亦谤禅，良可悲矣！ ……深痛我禅门之病，非台宗
不能救耳！ ⑤

可见他对台宗有了进一步的认识，认为天台宗的殊胜是教观双修，“智者
大师九旬谈妙，随处结归止观”，而不像某些禅士那样，光谈以心传心，而墮于

① 释传灯：《法门会要志》卷 １。
② 《蕅益大师全集》第 ６ 册卷之 ３《燃香供无尽师伯文》。
③ 见成时编辑《蕅益大师全集》第 ６ 册《蕅益大师自传》。
④ 同上书第 ６ 册卷之 ３《燃香供无尽师伯文》。
⑤ 见《灵峰宗论》卷 ２ 之 ５。

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