Page 242 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

台智者大师（５３８－５９８）《法华经文句·方便品》中的“十如是”义理，结合讲述

儒佛共通的圆义。 这位高僧认为天台宗的“实相” 既非指心，也非指法，而是
朱 指世间万物自身一切具足的属性，这便是万物的本来面目、真实相状，故名“实
封
鳌 相”。 朱熹与志南在座下谛听，觉得很有道理。
天
台 朱熹当晚住在幽溪道场，与志南谈起《法华经》义理与他所倡导的理学的
集
· 关系（后来收入《朱子语类》中）。 朱熹认为，衍生万物的“理”（天理），即为宇
第
三 宙生成的本来面目，它与《法华经》中所说的“实相”完全一样；有理便有气，流
册
行发育万物。 并且“理”是世间万物本具的，从人到一草一木皆然。 他在《朱

子语类》中写道：“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各
具此理。”“圣人有此理，天亦有此理，故其妙处，独与之契合。 释氏亦云：‘惟
佛与佛乃能知之’，正此意也。” 朱熹在《语类》中以天台宗的宗经———《法华
①
经·方便品》为自己作注。 所引“释氏亦云” 这一段经文便是《法华经》 中的
“十如是” 说：“惟佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是
体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” “十

如是”即是“诸法实相”。 究尽“十如是”把握“实相”便是佛；究尽万物之理是
圣人。 朱熹这一段引注，充分表明他说的“理”即是天台宗说的“实相”。 所以

他在《语类》中兴奋地说：“正此意也”。
第二天，朱熹又在幽溪道场听高僧讲述智者大师的《观音经玄义》。 高僧
指出：天台宗认为“法法尘尘，皆具圆融”，不但万物自身一切“本具净染”，佛
性亦具善恶，“佛住善法，亦住恶法”。 朱熹听后认为，天台性恶说的现实意义

在于把彼岸世界与世俗世界进行比较，这对于“经世致用” 的理学也是切合
的。 所以后来朱熹在《朱子语类》中提出：“事有善恶，皆天理也；天理中物，须
有美恶。”“善固性也，然恶亦不可谓之非性也。” 可见朱熹也接受了天台宗的
②
“性具善恶”思想。 总之，朱熹在天台幽溪道场深受天台佛学的熏陶，并且将
其融入了自己的理学思想。
传灯大师禀持儒释融通思想，敬佩宋代大儒朱熹。 所以他万历甲辰

（１６０４）在慈院讲经，以及万历丙辰（１６１６）在五峙院讲经，都强调朱熹《观书有
感》诗中“天光云影”的话，教导弟子要从经教中受到启发，有自己新的理解和

① 《朱子语类》卷二三。
② 《朱子语类》卷九五。

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