Page 238 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

（三）用议论的方法抒情

朱 这种通过议论来抒情的文字，在记叙文章中，有时被称为抒情描写插笔。
封 因为它往往在叙述进行中插入，打断了原来的正常叙述，使叙述出现一次断
鳌
天 续。 例如，智者在《遗书与临海镇将解拔国述放生池》 一文中，要求解拔国下
台
集
· 令恢复已经废圮的始丰县放生池。 解拔国推说此事须隋文帝批准。 智者认为
第
三 恢复放生池势在必行，十分火急。 因此，他在《遗书》 中详细叙述了他主持创
册
立的这一山溪放生池的经过后，文笔一转，用了一段议论，称隋文帝：“躬行十
善，等赤子于群分；自运四弘，意下生而普济。 且不麑不卵，著自外书；救蚁救

鱼，闻之内典。 岂有富极天下而吝惜一江源，恩洽宇内而独隔数百里，改莲华
之池，兴烧煮之业，使军民恣其伤杀，水族婴其酸楚，身首分离，骨肉糜溃！ 以
贫道意，度皇帝之心，岂其然乎！ 岂其然乎！” ①
“岂有”以下是一段强烈的抒情文字。 作者用议论的笔法，写水族“身首

分离，骨肉糜溃”的酸楚，深信作为万民之主的帝王，是绝不会“富极天下而吝
惜一江源”“改莲华之池，兴烧煮之业”的。 文中充分表达了作者的救苦度生

之心。
明代高明寺僧受教的《圆通洞记》，也是在叙述中用议论的方法抒情的。
他在叙说了传灯大师主持高明寺时，“开辟此洞于乱石榛芜之中，洞成而名之

曰圆通”之后，用议论的笔法分析了“圆通”２ 字的含意：
盖圆通，言象亦言义也。 观古之达人，皆有所嗜：嗜琴、嗜书、嗜

石，均一嗜也。 今大师之嗜幽溪，则所谓烟霞痼疾，泉石膏肓，虽无色
声音味触之味，而味独深深，岂非有绝妙之色声香味触乎？ 然则适意
者无非实相，悦性者尽是妙明。 ……背倚绝壁，白云封之；下俯深涧，
疏松飘和；奔洒怒涛，昼夜鼓彻。 大师于是顿悟耳门，入流忘所。 然

则流为法性，所属音尘，性风真空，性空真水，莫不于此宣明。 固入乃
观智之功能，亡乃工夫之效验。 流也者，浊身之体也，圆顿之三谛也，

根性之圆通常也。 入也者，般若之宗也，不次之三止也，初心之方便
也。 忘也者，解脱之大用也，十方圆明，缘心得自在也。 斯则无流可
入，无所可忘者，了音声本寂，体根性无通，即耳即声，性声惟耳，遍空
虚界，是我耳门所尚，匪留拟于何处觅闻。 闻竖穷三际，横亘十虚，是

① 章安：《国清百录》卷 ４。

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