Page 243 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

体会。 他居高明寺讲述天台宗义理的同时，著有《忠孝爱敬论》 《性善恶论》
等 ，弘扬儒释共通。 他在《寄林澄州侍御先生（林国材）兼谢杨楚亭方伯》中
①
也提出儒释圆融的看法：“猗欤大道体寥廓，儒释虽分道非各。 嗟嗟小智自多
私，欲持方枘施圆凿。 ……儒心佛行两不亏，世出世间举无怍……” 认为儒
②
释同为众生谋福祉，完全不必计较儒服僧衣的外表差异。
传灯大师还仿儒家的做法，建祠立庙，传承宗脉。 他在寺内建小宗祠，尊

百松大师为始祖。 自明代至近现代，高明寺的法脉按照 １６ 字的法脉偈，即“真
传正受，灵岳心宗，一乘顿观，印定古今”而排定的。 同时，派座下弟子到他所

创建的各处讲香堂（即天台宗书院）去住持和讲述天台儒释共通的教义。

二、五峙院碑记与《白鹿洞书院偈示》比较

我们从朱熹和传灯对弟子的要求来看，可以看出儒释两教确有很多共通
之处：

先看朱熹的《白鹿洞书院偈示》：
父子有亲。 君臣有义。 夫妇有别。 长幼有序。 朋友有信。

右五教之目。 尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。 学者学
此而已。 而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。 审问之。 慎思之。 明辨之。 笃行之。
右为学之序。 学、问、思、辨、四者所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如

左：
言忠信。 行笃敬。 惩忿窒欲。 迁善改过。

右修身之要。
正其义不谋其利。 明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。 行有不得，反求诸己。 第
八
右接物之要。 ③ 辑

台
山
① 释传灯：《幽溪文集》，并见朱封鳌、韦彦铎编著的《高明寺志》第四章“文献辑要”。 当代中国出版
文
社 １９９５ 年。 苑
② 释传灯：《幽溪文集》，并见朱封鳌、韦彦铎编著的《高明寺志》第四章“文献辑要”。 当代中国出版 与
社 １９９５ 年。 儒
林
③ 《朱文公文集》卷七四。
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