Page 247 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

莪》篇，怕他过度伤心。
齐高帝建元初年（４７９），顾欢被征为扬州主簿。 他进京自称“山谷臣”，呈
上《治纲》１ 卷，坚请辞职，回山授徒。 高帝见其心意坚决，便赐麈尾、素琴，让

他回天台山。
顾欢好道，《南史》中有这样一则记载。 “有病邪者问欢。 欢曰：‘家有何

书？’答曰：‘唯有《孝经》。’欢曰：‘可取《仲尼》置病人枕边，恭敬之，自差。’而
后病者果愈。 后人问其故，答曰：‘善禳恶，正胜邪，此病者所以差也。’” 《孝

经》放置枕边，即可治病，当然是不可能的。 实际上顾欢是借此要求病者的子
弟恭恭敬敬地调治长辈亲人，病者也要树立“善禳恶，正胜邪”的观念，与疾病
作斗争，病情自然会有转势。
当时，印度佛教传入中国，对中国传统的道教势力，是一大挑战。 佛、道两

教互相诋毁和排斥。 顾欢写了一篇《夷夏论》，阐明佛、道两教由于地域不同，

信仰各异；归根结柢，教义相似。 他说：
五帝三皇，不闻有佛。 国师道士，无过老、庄。 儒林之宗，孰出
周、孔？ 若孔、老非圣，谁则当之？ 然二经所说，如合符契。 道则佛

也，佛则道也。 其圣则符，其迹则反，或和光以明近，或曜灵以致远。
道济天下，故无方而不入，智周万物，故无物而不为。 其入不同，其为

必异。 各成其性，不易其事。 是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群
夷之服。 擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。 棺殡槨榔葬，中
夏之风；火焚水沉，西戎之俗。 全形守礼，继善之教，毁貌易性，绝恶
之学。 岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。 无穷世界，圣人代

兴，或昭《五典》，或布《三乘》。 在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华
言，化夷而夷语耳。 虽舟车均于致远，而有州陆之节；佛道齐乎达化，

而有夷夏之别。 若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川、舟可行陆
乎？ 今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异，下育妻孥，上
绝宗祀。 嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法曲。 悖礼犯顺，曾莫 第
八
之觉。 弱丧忘归，孰识其旧？ 且礼之可贵者，道也；事之可贱者，俗 辑

也。 含华效夷，义将安取？ 台
山
文中特别指出：夷夏各有其不同的风俗习惯和信仰。 道教是适合中夏国 文
苑
情的宗教，故不应“舍华效夷”，提倡佛教。 与
儒
顾欢还著有文集 ３０ 卷传世。 晚年事黄老，崇奉道教，是上清派的信奉者 林

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