Page 244 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

《偈示》中说得很明确：朱熹对弟子的要求主要是四方面：为学（博学、审

问、慎思、明辨、笃行）、修身（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）、处事（正
朱 其义不谋其利、明其道不计其功）、接物（无所不欲，勿施于人；行有所得，反求
封
鳌 诸己）。
天
台 再看《五峙云景院天台祖堂小宗记》：
集
· 呜呼！ 斯亦奇矣！ 方今出家者流，多为己而不为众，为私而不为
第
三 公，为情而不为道，甘其乐而深厌乎苦行。 观此道者之为人，□□满
册
五尺，无奇貌异术以动人，无华言饰礼以邀人，凡举胜事，人必争从
之，此必有大过人者，忠信道义为之本也。 余独惜此子之下未有人。
人岂无之？ 天台教观道脉源流之不明，谓之无人，可也！ 台教之取

士，其目有八，余已书之祖堂，今仍书于五峙，曰：师座传宏，曰：解行
兼畅，曰：力行三昧，曰：戒行无亏，曰：覃精圆解，曰：记述所闻，曰：辅
弼扬化，曰：树立教院。 辅弼扬化，树立教院，子固具体矣，若复余科
汝，既列之以记人，仍复遵之以养士，得士为得人，此为众、为公、为道

之效也。 子之功德，岂不伟哉！ ①

“碑记”中说得很明确：天台宗取士有八个方面：即师座传宏、解行兼畅、
力行三昧、戒行无亏、覃精圆解、记述所闻、辅弼扬化、树立教院。 第一至第四
方面，与朱熹《白鹿洞书院偈示》中的“为学”“修身”“处事”“接物”四项完全
相同：师座传弘，属学；解行兼畅，属问、思、辨、行；力行三昧，属修身：包括言忠

信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过。 戒行无亏，属处事和接物：即正其义不谋其
利，明其道不计其功；己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。 这说明儒释

两教虽然“入世”和“出世”的目标不同，但对弟子德行方面的要求是相似的。
至于传灯在碑记中的后四方面覃精圆解、记述所闻、辅弼扬化、树立教院，既是

对天台宗弟子在弘经和建院方面的殷切要求，也可看作是对《白鹿洞书院偈
示》的进一步补充。
传灯特别要求弟子“覃精圆解”，即指圆融无碍地理解天台宗圆教“诸法

实相”的理境。 《摩诃止观》称修圆教一乘顿法的行者为“圆人”，就止观次第
而言，“圆人”修“圆法”，一入手就远离支支节节的次第修，无须经历人乘、天
乘、二乘之迂曲，藉建立在佛果地境界的圆教教理，直趋无上菩提。 故说“圆人
受法，无法不圆”。 这是天台宗“圆”教止观，与“藏”“通”“别”三教止观教授

① 金渭迪：《黄岩金石志》（增订本）。

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