Page 43 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

要法经》卷中 、《修行道地经》卷 ５ 、《解脱道论》卷 ７ 、《大安般守意经》 等
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①
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经典都曾阐述过，但修持的目的和方法各不相同。 例如《禅秘要法经》认为修
念安般，主要是为了对治“贪淫多者”。 经中说：
住意在脐中，或在腰中，随息出入，一数二随，或三数四随，或四

数五随，或五数六随，或七数八随，或八数九随，或九数十随。 终而复
始，随息往返，至十复舍数而止。 尔时心意恬静无为，自见身皮，犹如

练囊，不见身骨，不知心处。 ⑤

接着，作身不净观，并“谛观诸法苦、空、无常、无我因缘。”“于小罪中应生殷重
惭愧忏悔，乃至小罪慎勿覆藏”。 最后达到“观色杂秽，随恶不净，犹如幻惑，
无有暂停，永离色染，不为色缚” 。 经文中虽未明确谈到止、观，但已有止、观
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的涵义，即：见色应当心意恬静（止），作不净观（观）。 因此，这种安般的作用

较为局限，思想境界并不高。
在阿罗汉优波底沙的《解脱道论》 中，对于安般义理和行法的阐释，已经
远远超过了《达摩多罗禅经》。 它把修念安般行行，具体分为算、随逐、安置、随

观四个方面，说：

复次，先师说四种修念安般，所谓算、随逐、安置、随观。 问：“云
何名算？”答曰：“初坐禅人，从初出息，乃至入息，从一至十，过十不

算。 复说从一至五，过五不算，不令意误。 是时当算，乃至离算。 从
入出息事念住此，谓名算。 随逐者摄算，以念无间逐出入息此谓随

逐。 名安置者，或鼻端，或于唇，是入出息所触处，于彼作风相（想），
令念住。 此谓安置。 名随观者，由触自在，当随观相，于此所起喜乐
等法，应当随观，此谓随观。 彼算为觉灭，令得出离觉。 随逐者，为灭

粗觉，于出处息。 作念无间安置，为断于乱，作不动想。 随观者，为受

持想，为知胜法。 ⑦

① 《大正藏》第 １５ 册，第 ２５１～２６０ 页。 第
六
② 《大正藏》第 １５ 册，第 ２１１～２１８ 页。
辑
③ 《大正藏》第 ３２ 册，第 ４２９～４３４ 页。

天
④ 《大正藏》第 １５ 册，第 １６３～１７３ 页。
⑤ 《禅秘要法经》第中，《大正藏》第 １５ 册，第 ２５６ 页。 台
⑥ 同上，第 ２５８ 页。 修
持
⑦ 《解脱道论》卷第七，《大正藏》第 １５ 册，第 ２５６ 页。

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