Page 47 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

①
守意者为不离因缘” 。
智者认为坐禅时，首先应当调息。 他说：

当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢，布置骨解，当令
关节相应，不倚不曲，缓带，转侧调遣：以左手置右手上，大指才令相
诣，纵放颊车，小小开口，四五过长吐气；次渐平头，徐徐闭目，勿令眼

敛太急，常使笼笼，然后用息也。 ②

智者还指出，数入息和出息，均可治坐禅中的病患。 他说：“若因重触，成地大
病，偏用出息治之；若发轻触，成风病，偏用入息治之。 若发冷触，成水病，偏用

出息治之；若发热触，成火病，偏用入息治之。 余亦如是。 若得调和正等，随意
而用。 此用常所数息，非作别息也。” ③

至于修数息所能达到的境界。 诸经所说不一。 《大安般守意经》 认为：
④
“数息为四意止。” 所谓四意止，即：身念息、念痛痒、念意息出入，念法因缘。
经中指出：由于数息故，能达到“自观身观他人身止淫，不乱意止余意；自观痛

痒观他人痛痒止瞋恚；自观意观他人意止痴；自观法观他人法得道。 是名四意
止 。 《杂阿含经》认为数息观“多修习已，能令四念处满足；四念处满足已，七
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觉分满足，七觉分满足已，明八解脱满足。” 也就是说，《大安般守意经》中只
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说到“数能生四禅”，《杂阿含经》中只说数能得“四念处、七觉支、八解脱”等；
但智者却认为，数息门虽是六妙门的第一阶段，但坚持修习，能产生很大的效

果。 他说：数息“能出生四禅、四无量心、四无色定”。 直至进入非想非非想
定。 若行者觉知这不是涅槃，继续修持，便能证得声闻、缘觉、菩萨的三乘涅
槃，至少是达到阿罗汉的境界。 这就表明智者把修六妙门的起点定得很高，希

望修学者坚定信心，刻苦修持，为攀登高级的禅定境界奠定思想基础。

二、随门

何谓随？ 随即随息，即依呼吸而使心不乱。 《解脱道论》称为“随逐”，称

第
六
① 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６４ 页。
辑
② 《摩诃止观》卷 ８。

③ 《摩诃止观》卷 ８。
天
④ 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６４ 页。 台
⑤ 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １７０ 页。 修
持
⑥ 《杂阿含经》卷 ２９，《大正藏》第 ２ 册，第 ２０８ 页。
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