Page 48 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

“随逐者摄算，以念无间，逐出入息，此谓随逐。” 是说“随逐”的状态是融合了
①
“算”（数息）的过程，便不用计数，行者几乎忘记了气息的出入，而进入一种无
朱 间无念的境界。 《大安般守意经》中则称为“相随”，说：“相随者，识别善法从
封
鳌 是得道，当与根随。 亦谓不随五阴六入，息与意相随也。” 即是说，由于行者
②
天
台
集 在修数息时，去除了“息垢” （贪淫、瞋恚、愚痴），得到了“善法” 进入修“随”
·
第 时，“五阴六入”皆已摆脱，一心不乱，与意相随，进入了清静的境界。
三
册 “随”与“守意”的关系是极其密切的。 《大安般守意经》中说：“佛何以教
人数息守意报？ 有四因缘：一者、用不欲痛（忧苦） 故；二者、用避乱意故；三

者，用闭因缘，不欲与生死会故；四者、用欲得泥洹道故也。” 就是说，在修持
③
随息时，无思无念的守意，能够排除忧苦，避免心意混乱，远离生死因缘，进入

涅槃之道。
修随息应当是在数息进入到一定的成熟时机。 《大安般守意经》中指出：

“息有三：一为杂息，二为净息，三为道息。 不行道，是为杂息，数至十息不乱，
是为净息；已得道，是为道息也。” 杂息，是指修持者初坐时，思想杂乱，尚未
④
镇定之时。 净息，是指修持者能安心静虑，缓缓数到十息，而心不散乱；净息是

指修持者已懂得涅槃正道，逐渐进入定境。 得到道息也是进修随息的最佳时
机。 在修随息的过程中，往往产生许多妨道的故障，该经中指出对治之法，说：

坐数息忽念他事失息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是

为食多相；身重意朦胧，但欲睡眠，是为疲极相；四面坐不得一息，是
为罪地相。 以知罪当经行，若读经文坐，意不习罪，亦祸消也。 ⑤

修持者之所以杂念丛生，骨节疼痛，睡意朦胧，或感呼吸阻塞。 其根本原

因则是由于心意不诚，而得的一种罪业。 这时，修持者可改为专心一意，诵读
经文，以消罪业。 经中还指出：“道人行道，当念本。 何等为本？ 谓心、意、识是

⑥
为本，是三事皆不见，已生使灭，本意不复生，得是意为道。” 就是说，心、意、
识三者若能从根本上控制住，使之“已生便灭”，最后做到“本意不复生”，这才

① 《解脱道论》卷 ７，《大正藏》第 ３２ 册，第 ４３０ 页。
② 《大安般守意经》卷上，《大正藏》第 １５ 册，第 １６６ 页。
③ 同上。
④ 同上。
⑤ 同上。
⑥ 同上。

❙４２❙