Page 44 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

这里说的算，即数；随逐，即随；安置，即止；随观，即观。 论中还对四种安般的

定义作了阐述。 算（数）的办法，除了从一至十外，也可从一到五。 随逐（随）
朱 的办法与后世相似；安置（止）的办法，不是止于心，而是止于鼻端或唇间，作
封
鳌 风想。 随观（观）的办法，是“由触（指身根所触的境、触觉对象）自在”，或喜或
天
台 乐，而不为愁苦所恼。
集
·
第 《解脱道论》中还指出，修念安般，可以达到“满四念处”（身念处、受念处、
三
册 心念处、法念处），再通过修四念处，达至“满七菩提分”（念觉分、择法觉分、精
进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分），最后达到解脱。 ① 其思想境界比起
《禅秘要法经》所说固然要高得多，其中包涵的佛教义理也要丰富得多，但它

还是不够全面，只谈到数、随、止、观，并认为观是修持的终极。
最早、最全面谈安般修习义理的是《大安般守意经》 。 经中将安般与守
②
意连在一起，明确指出了安般的修习除了数息、相随、止、观外，还有还、净两个
重要的阶段。 其定义成为智者《六妙门》 学说的真正渊源。 经中解释安般守

意的义理说：

数息为四意止，相随为四意断，止为四神足念，观为五根五力，还
为七觉意，净为八行也。 得息不相随不为守意，得相随不止不为守
意，得止不观不为守意，得观不还不为守意，得还不净不为守意，得净

复净乃为守意也。
已念息恶不生，复数者为共遮意，不随六衰故。 得相随为欲离六

衰行，止为欲却六衰行，观为欲数六衰行，还为欲不受六衰行，净为欲
灭六衰行，已灭尽便随道也。 ③

经中明确指出，数、随、止、观、还、净六者均应和守意结合在一起，而且六者应

当层层深入，逐渐提高其修证的档次，直到“得净复净” 为止。 经中说的六者
均应与守意结合，这与智者的看法是一致的。 不过，经中指出修习六者最终只
是为“欲灭六衰”。 显然这还只是将它作为“对治”之道。 而智者所强调的《六

妙门》的修证，则完全不同。 它是通过六妙的修持，进入泥洹（涅槃），成就佛

道。 也就是说，《大安般守意经》强调的是修界内之法；智者阐述的《六妙门》

① 《大正藏》第 ３２ 册，第 ４３１ 页。
② 《大正藏》第 １５ 册，第 １６３ 页。
③ 《大安般守意经》卷上。

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