Page 497 - 民国开化县志（点校本）

《开化县志稿（民国 38 年）》 ·497·

孔子所如不合“无可”二字，足概一生，却自寻出路，曰无不可，岂非不可中，原有真可
耶？删定六籍，亦若是矣。夫嶰谷之竹，爨下之桐，池边之方响，无不可以叶天籁而正雅
音，千古神交，敢自阻隔，以为不可哉！独念夏秋之际，改窜已多，他时侍教高明，尽发
吾覆，此编当不留一字。既不能谈《易》折角，又安能说《诗》解颐，恶知余所谓可者之

非不可耶？予滋惧矣。

《春秋取》自叙 蒋泰宾
《春秋》者，孔子正名之书也。正名所以正人心也。正名一论，为卫发之，当日果艺
达三贤相顾踌躇，皆未领略，甚且以身殉之。人心是非，摇乱一至于此，安可不亟正也？
《易》教微，而失得不足以惧人，曰此事前之迂筹也。《诗》教废，而美刺不足以惧人，曰
此事外之闲评也。不得不就行事之深切著明者，而论列之。欲正将来之是非，先正既往之
是非；欲正天下之是非，先正宗国之是非。故借《编年》一书为案为断，而名始正也。盖
末世惟知有利耳，君不正其君，臣不正其臣，父不正其父，子不正其子，使顾名思义人心
当有怵惕不安者，有万世不易之义，无一时可征之利也。正名所以正人心也。是故《春秋》

作而《易》教复明，《春秋》与《易》相为表里者也。《春秋》作而《诗》教复兴，《春秋》
与《诗》相为终始者也。读《易》不可不读《春秋》，《易》其律令，《春秋》其断例乎。读
《诗》不可不读《春秋》，《诗》其巽言，《春秋》其法语乎。则请以读《易》之法读之，观
玩之法，大义凛然，不必深文巧诋，而始为洁净精微也。则请以读《诗》之法读之，讽诵
之间，大义豁然，不必容隐逸贼，而始为温柔敦厚也。善善长，恶恶短，义在劝勉，防未
然，儆初萌，义在表微，皆《易》与《诗》之义也。义者，孔子所取也，则正名以正人心
之深旨也。后人推尊太过，曰：褒贬严于一字，赏罚及于身后。夫褒贬赏罚，岂告老之大
夫所得行于天王、国君哉？又曰：帝王百世不易之大法，考三王而建天地也。惇典庸礼，
命德讨罪，圣人以天子自处也；春生夏茂，秋肃冬藏，圣人以天自处也。此又愚所深惑，
而不敢取也。

《桂岩集》序 杨士奇
襄府纪善、三衢江秉心，录其先世科名，并所受赐诗，及行实、遗文，而附以当世名
胜之文有关于江氏者，为一巨册，名《桂岩集》。桂岩，江氏家世所居也。以属余序。余受

而阅之，曰：“呜呼，其盛矣哉！”昔者江氏世有闻人，瑕邱之经学，次翁之巨孝，应元文
通之文章，皆焯焯著称。而近数百年来，江氏文献，特见衢、睦间。民表以正言直道动当
世，子远以文学、德望位宰相，死国难，皆尽忠所事，焜耀简册。而族人自宋以来，擢正
科七十有七人，他歧进者不与；仕而纡金紫曳银青七十有八人，下此者不与。何其盛也。
盖吾有感于其先矣。钱氏奄有吴越，江之先曰汉臣，实事之。吴越习俗侈靡，费用无艺，
不足又益取于民，其田赋、市租、山林、川泽之税加数倍。宋既平诸国，赋税一仍其故籍。
钱之归朝也，以汉臣上国籍。汉臣虑故籍之厉民无已也，沉诸河而自劾，太宗怒欲诛之，
已而舍之。凡随钱氏来归者，皆得官，独汉臣以废斥死，后命右补阙王永均吴越田税，钱