Page 377 - 《台州市志》下册

学”作为教育哲学思想，培养许多学生，其中工部尚书曾同亨、吏部尚书张位等一批

官员，成为明代中晚期国家栋梁。王宗沐之子士崧、士琦、士昌和侄士性皆为进士；
还有台州一批亲属及弟子，都是台州学术群体成员。《明史》事功诸臣传中，王宗沐

及其子侄最具代表性，涌现出众多治世之才。王宗沐著有《宋元资治通鉴》、《江西

大志》、《敬所文集》、《十八史略》、《朱子大全私钞》等学术著作。

第三节 佛教天台宗学术思想

天台宗的实际创始人智顗（537～597），河南许昌人，18岁出家，23岁师从天台

“东土三祖”慧思学禅观，30岁时到陈朝都城金陵（今南京）讲经说法，受到僧俗欢迎
与敬重，38岁时携众前往浙江天台山，潜心习禅传道。智顗口述《法华文句》、《法华

玄义》和《摩诃止观》，由弟子灌顶集录成书，被奉为“天台三大部”。
天台宗根据《法华经》中的一佛乘思想，提出“会三归一”的著名理论，认为“三

乘”教义最终都会归于佛乘。其理论意义在于一方面把天台宗的教义说成是至上的
一乘，另一方面又为调和圆融其他学说打开方便之门。天台宗正是在“会三归一”的

名义下，把佛教的不同教义与传统文化的不同思想“会归”到天台宗的教义之中。
天台宗提出止观并重、定慧双修作为最高修行原则。明确地把止与观、定与慧

比作“车之双轮”、“鸟之双翼”，“若偏修习，即堕邪倒”。天台宗确立止观双修宗风，

融合北方重禅修而南方重义理的不同学风，使中国佛教具备理论和实践相统一的
基础。

天台宗通过“五八时教”的判教理论，建立自己的思想体系，突出天台宗的地
位。批评南北朝时所谓“南三北七”的十种判教学说，认为只有自己“五时八教”判

释才是合理。第一时，佛教《华严经》义；第二时，佛在鹿苑为五比丘讲小乘《阿含
经》；第三时，佛讲一般大乘方等经如《维摩》、《楞伽》等；第四时，佛讲《般若》破除法

我执；第五时为最高，讲《法华》、《涅槃》。又根据佛的传教形式和佛的教法内容不
同，提出“化仪四教”和“化法四教”。教化方式分顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”；

教化内容分藏、通、别、圆“化法四教”，分别指《阿含》、《般若》、《大乘经》、《法华
经》。通过“五时八教”，既把本宗所奉的法华教义奉为最高，又融通大小乘经典和

各种教义，为统一中国佛教奠定基础。
天台宗的中心理论是性具实相说。所谓性具实相，是千差万别的诸法万象当

体就是实相，都显示法性真如本相，即“三谛圆融”说和“一念三千”说。“三谛圆融”
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