Page 378 - 《台州市志》下册

是从“一心三观”发展而来。据说是天台宗“东土二祖”北齐慧文禅师从《中论》和

《大智度论》中领悟，通过修习般若，可于“一念心”中获得道种智、一切智、一切种
智这“三智”，不用分阶段地获得，就是“一心三智”。联系“中论”的“三是偈”而悟

出“一心三观”的禅法，即于一心中同时观悟空、假、中三谛。智顗进一步把“一心三

观”与“诸法实相”联系起来，认为空、假、中就是诸法实相的基本内涵，是真如法性
的三个方面，称为三谛。三谛是相即相通，圆融无碍的。一空一切空，无假中而不
空；一假一切假，无空中而不假；一中一切中，无空假而不中。因此，观空、假、中三

谛并没有时间上的先后问题。三谛于一心中是同时存在的，观空即观假中，观假即

观空中，观中即观空假。“一念心起，即空、即假、即中”，这就是“三谛圆融”。
“一念三千”是根据《法华经》的“十如是”思想发挥而成。一心中具有六凡、四

圣、十法界，这十法界之间是相互蕴含、互相转化，每一界与另外九界都是相通的，
六凡可向上到达佛的地位，而佛也可现身在六凡之中。十法界各各每具，就成“百

法界”。百法界中的每一界又各具十如是，即成千如，百界“千如”各有众生、国土、
五蕴这三种世间，便成“三千世间”。“三千”是对整个宇宙世界的总概括。

天台宗的判教学说，影响以后的各宗各派。华严宗的“五教十宗”等是对天台
“五时八教”判教理论的反应；禅宗不立文字，以心传心的“教外别传”也可视为是一

种独特的判教理论。天台宗观教并重，几乎成为以后中国佛教的一个共同理论特
色，以后的各宗派无不对观与教给予足够重视，从而在此基础上形成独立的宗派。

在教理上，华严宗的圆融无碍思想受到天台宗“三谛圆融”说影响。另外，菩萨戒和
观音菩萨崇拜在中国的盛行，都与天台宗的倡导有密切的关系。

天台宗自唐代开始先后传到日本、朝鲜，对各国的宗教文化产生强烈影响。天
台山和国清寺成为海外天台宗的祖庭，历代朝拜者络绎不绝。唐代日僧最澄，宋代

荣西、道元求法天台山，归国后分别创立天台宗、临济宗。日本莲宗的创立，受天台
宗影响。五代时，中国天台宗16祖义通是高丽人。北宋时，高丽义天在天台山学成

回国，创立高丽国天台宗。20世纪80年代以来，日本、韩国僧侣经常组团朝拜天台山
和国清寺。

自智顗创立天台宗至民国，天台宗传人历40代，其中台州籍有灌顶（章安）、元

琇（天台）、清竦（天台）、择卿（天台）、法照（黄岩）、慧日（天台）、所澄（黄岩）、谛闲
（黄岩）。近代，研习宣讲天台宗经典《法华经》的高僧有太虚、虚云等。教演天台、

行传净土的台宗传人敏羲（黄岩）、谛闲和倓虚，以祖庭为基地，弘扬教义，遍及宁
波、上海、黑龙江、长春等地。还有一批矢志天台宗的法门龙象静安（温岭）、静权

（仙居）。
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