Page 379 - 《台州市志》下册

第四节 天台山道教学术思想

唐中叶，道教学者司马承祯（647～735），河南温县人，居天台山玉霄峰桐柏观
约30年，深得佛教天台宗的修炼方法。在精通道教上清派茅山宗气功炼养的基础

上，广泛采纳道教名家学说，融合天台宗止观修习法，引佛入道，创立三戒、五渐、七
阶炼养理论。三戒指简缘、无欲、静心，五渐指斋戒、安处、存思、坐忘、神解，七阶指

敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。这些佛道双修理论，在其所著《坐忘论》、
《天隐子》与《服气精义论》作精辟阐述。

《天隐子》一卷八篇，宋元学者誉为“八篇奇书”：神仙、易简、渐门、斋戒、安处、
存想、坐忘、神解。天隐二字，意为“不求名而隐，故曰天隐。”借天外高人天隐子之

口，论述修身养性，超凡成仙的道理。劝戒人们清静、无为、宽容、矢志，深入浅出地
解说道教宗旨。按“八篇”所述，循序前进，达到最高境界。《天隐子》用通俗浅近理

论来解释复杂纷纭、奥秘异常的道教学说，不提服食烧炼，不言鬼神方术，没有驱妖
降怪之术，没有符箓祈禳之法，颇得唐代以后道教内外学者的推崇。

隋唐五代以后，道教学者钟离汉、吕洞宾创立留传内丹丹法，使道教炼养方
法从外丹转入内法，是道教教义的革新。台州张伯端在四川任陆诜谋士时，师从

吕洞宾传人刘海蟾，刘授以金液还丹之诀。张伯端名用成，字平叔，道号紫阳。

学成内丹术，返回台州，在天台崇道观（桐柏宫）传道授徒，创立道教南宗。张伯
端的内丹学说理论见《悟真篇》、《青华秘文金宝内炼丹诀》与《金丹四百字》等。

《悟真篇》与《周易参同契》并称为“丹经王”，是道教炼养内丹的主要经典。此
书运用诗、词、曲体裁，有诗词93首，附诗曲、杂言32首。《悟真篇》的主要学说：

三教合一。《悟真篇序》说：“及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，
而于本源真觉之性有所未完，遂习佛书及《传灯录》”，“老释以性命学开放便门，教

人修积以逃其生；释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；老氏以炼养为真，若
得其枢要，则立跻圣位”，“教需三分，道乃归一，奈何后世黄缁之流各自专门，互相

非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。”这些论述，都鲜明地表示释、
孺、道三教合一的思想。

内丹修仙。《悟真篇》诗云：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，“只候功成朝
北阙，九霞光里驾翔鸾”，“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功”，“万卷仙经语总同，

金丹只此是根宗”，“更侥吐纳并存想，总与金丹事不同”。这些律诗，都强调内丹炼
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