Page 38 - 《天台山佛教史》

的规律性等，都具有重要的认识论意义。
一心三观

一心三观又名圆融三观、不可思议三观或不次第三观，是天台圆教独具

特色的认识论。
前面说过，慧文在《般若经》第二分讲解三种智慧时，认识到空（一切

智）、假（道种智）、中（一切种智）三种智慧本来是在心中同时存在、一次

出现的，之所以分开来说，是为了“令人信般若波罗蜜故”，清净其心，懂得
真空妙理。天台宗的一心三观思想，则是在他的思想基础上，进一步作了发

挥。

天台宗认为：空观，即观诸法皆空之理。一切诸法，尽为因缘所生。因
缘所生之法，无有自性，空寂无相。《中论·观四谛品》（《大正藏》卷 30，

第 33 页）中说：“众因缘生法，我说即是空。”此即空谛之理，观此空谛之理，
称空观。空观有四教之别：藏教分析诸法而观空理，故称析空；通教不要分

析，譬如幻梦之体，而直证空，故称体空；别教于假中之外观空，故称偏空；

圆教观假、中即空，故称圆空。空观之所以有四方面的区别，是因为人的机
缘有利根、钝根区别之故，但以空观为入理之门，则是一样的。正如《演蜜

钞》中说：“三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。”世界本来是无所谓
假空、有无之分的，由于凡夫以近似的、相对的、不完全的概念去判定统一

的世界时，才产生孤立、僵化、支离破碎的虚妄之见，要破除这种凡夫认识

的第一步，就是要使自己的认识树立一切皆空的观念。
假观，即观诸法皆假之理。一切皆空这只是世间一切事物的一种抽象笼

统的认识。但人毕竟生活在芸芸众生的尘世之中，耳目接触到纷繁的事物。

这时，认识必须从具体的抽象深化到抽象的具体，亦即是将空观转化为假观，
进入“由空入假”层次，才能破除世俗的“迷见”，也才能对众生随机摄化，

引导其认识真如。

中观，观中谛之理。空观是从事物的别相出发，将事物的存在和差别，
看作一种假相，否认了对事物的执着，亦称“假空”；假观从一切事物的总相

出发，去掉其具体差异性，亦称“空空”。“假空”和“空空”各有偏面性。
只有中观，才能“双照二谛”，成为认识的最高主体。天台宗的中观，又有隔

历中观和圆融中观之分。别教所说的隔历中观，即空、假之外，有绝待之中，

又称但中；圆教所说的圆融中观，则空假毫无隔历，又称不但中。因为别教
之义，将空假二者，隔历而观；至圆教，才能认识到即空即假即中的空之外

无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待；中之绝待外，无空假之相

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