Page 29 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

门，百八三昧，五百陀罗尼，及诸解脱，大慈大悲，一切种智，五眼，六

通，三明，八解脱，十力，四无畏，十八不用法，三十二相，八十种好，六
朱 波罗蜜，三十七品，四弘大誓愿，四无量心，如意神通，四摄法。 如是
封
鳌 无量佛法功德，一切皆从禅生。 ……一念心中一时行，无前无后，亦
天
台 无中间，一时说法度众生，皆是禅波罗蜜功德所成。
集
·
第 他明确地指出：欲成就佛道和教化众生，必须先持净戒，修禅波罗蜜；由禅定能
一
册 生百八三昧、五百陀罗尼等各种智慧和神通，“ 无量佛法功德，一切皆从禅

生”；“一念心中一时行，无前无后，亦无中间”。 这种“一心万行”的圆融思想，
在某种意义上说，为智顗后来创立的“法华圆顿之旨”“一念三千”和“十如实

相”等天台宗教理，打下了一定的理论基础。
慧思的另一主要思想是勤修法华三昧。 法华三昧是基于《法华经》 而来
的三昧。 这是观照《法华经》所开显的实相中道的真理的三昧。 法华三昧之

说，出于《法华经·方便品》。 经文中提出以佛的知见来做一切智慧的标准。
认为佛的智慧能穷尽诸法的实相。 道生在《法华义疏》 中，曾解释过它的内

容：相是事物的外貌，或善或恶，显于外者；性指说法的内容，是“状若天生，长
无改变”者，亦即物的理性；体指人身的总体；力指人用其所立的功能；作指身、
口、意三业的作为；因指前所习者为后之种；缘指助因者，如五谷之种是因，雨

露水土是缘；果指习因者，向来所习之因，终得其果；报指果报；本末究竟指初

相为本，后报为末，本末诸报的源极为究竟。 道生只是平铺直叙地加以解释，
并未提出其间的重要意义。 而慧思通过深刻的研习后，对此却有了新的体会，
他在“相”“性”等上面都加以“如是”两字，特别强调了它们的重要性，认为这
十者的相性都是一一实在的。 分开来说，是各各相即的别相，合起来则是共

相。 明白“十如是”，则三谛圆融的妙理分明现前，障中道的无明止息，就能达
到法华三昧的境界。 慧思认为，修持法华三昧，可通过有相行和无相行两种实

践办法。 所谓有相安乐行，是指散心诵《法华》，坐立行一心；无相安乐行则是
其高级阶段，达到深妙禅定，洞察六情根。 他在《法华安乐行义》（《大正藏》卷

４６）中说：

有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》散心精进，知是等人
不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念《法华》文字，精进不

卧如救头然，是名文字有相行。

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