Page 26 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

金轮种种珍宝庄严，其辋真琉璃为毂，周圆十五里，百种夜叉神所共守护，能飞

行虚空导四种兵，轻健迅疾如金翅鸟王，如风如念，所诣之处，灭诸衰患，降伏
怨贼，一切小王皆来归伏，亲族人民莫不爱敬，普能照明，圣王姓族种种华鬘璎
珞间错庄校，五种技乐常随逐之，以奇妙宝盖罗复其上，行时有种种华香碎末

旃檀常雨供养，烧真黑沉水牛头旃檀黄旃檀以涂其身，其轮两边天女执持白拂

侍立，种种珍宝以为其盖，其轮有种种稀有之事而用庄严，是名金轮宝具足。”
能修持至第二地，已达到了出神入化的菩萨境界。 至于从第三地至第十地，则
是趋向佛果的神妙的境界。 这一切，都是在实相涅槃的基础上，通过念佛法门

而完成的。 这种念佛法门，对于后来形成的天台宗与净土的紧密结合，影响很
大。

第二节 慧文、慧思的思想

当印度的龙树及各种大小乘佛学思想传入中国后，魏、齐之际，佛道盛行，
最著名的有“九师”。 据唐代湛然在《摩诃止观辅行传弘决》卷 １ 记载，这九师

的教行情况是：“第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。 自智者以前，未
曾有人，立于圆家七方便故。 第二讳最，多用融心，性融相融，诸法无碍。 第三

讳嵩，多用本心，三世本地来去，真性不动。 第四讳就，多用寂心。 第五讳监，
多用了心，能观一如。 第六讳慧，多用踏心，内外中间，心不可得，泯然清净，五
处止心。 第七讳文，多用觉心，重视三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切法，心无

分别。 第八讳思，多用随自意、安乐行。 第九讳顗，用次第观，如《次第禅门》；
用不定观，如《六妙门》；用圆顿观，如《大止观》。 以此观之，虽云相承，法门改

转。 慧文以来，既依《大论》，则知是前，非所承也。”湛然认为，在上述九师中，
明师是小乘师，最师、嵩师、就师、监师、慧师等，由系相互参学，互相印证，未心
相承，故称“法门改转”。 只有慧文、慧思、智顗三者，实为师承关系。 因为他

们都是以龙树的《大智度论》《中论》等思想为其修学的思想基础的。 故后世

天台宗人以龙树为始祖，而分别以慧文、慧思、智顗为二祖、三祖、四祖。 第
一
一、慧文的生平与思想 辑

台
慧文禅师，世称北齐尊者，约生于五、六世纪间。 渤海（今山东）人。 俗姓 宗
教
高。 生卒不详。 仅知他在东魏孝静帝天平二年（５３５），到北齐文宣帝天保八 史

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