Page 26 - 《朱封鳌天台集<第一册>》
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金轮种种珍宝庄严,其辋真琉璃为毂,周圆十五里,百种夜叉神所共守护,能飞
行虚空导四种兵,轻健迅疾如金翅鸟王,如风如念,所诣之处,灭诸衰患,降伏
怨贼,一切小王皆来归伏,亲族人民莫不爱敬,普能照明,圣王姓族种种华鬘璎
珞间错庄校,五种技乐常随逐之,以奇妙宝盖罗复其上,行时有种种华香碎末
旃檀常雨供养,烧真黑沉水牛头旃檀黄旃檀以涂其身,其轮两边天女执持白拂
侍立,种种珍宝以为其盖,其轮有种种稀有之事而用庄严,是名金轮宝具足。”
能修持至第二地,已达到了出神入化的菩萨境界。 至于从第三地至第十地,则
是趋向佛果的神妙的境界。 这一切,都是在实相涅槃的基础上,通过念佛法门
而完成的。 这种念佛法门,对于后来形成的天台宗与净土的紧密结合,影响很
大。
第二节 慧文、慧思的思想
当印度的龙树及各种大小乘佛学思想传入中国后,魏、齐之际,佛道盛行,
最著名的有“九师”。 据唐代湛然在《摩诃止观辅行传弘决》卷 1 记载,这九师
的教行情况是:“第一讳明,多用七方便,恐是小乘七方便耳。 自智者以前,未
曾有人,立于圆家七方便故。 第二讳最,多用融心,性融相融,诸法无碍。 第三
讳嵩,多用本心,三世本地来去,真性不动。 第四讳就,多用寂心。 第五讳监,
多用了心,能观一如。 第六讳慧,多用踏心,内外中间,心不可得,泯然清净,五
处止心。 第七讳文,多用觉心,重视三昧,灭尽三昧,无间三昧,于一切法,心无
分别。 第八讳思,多用随自意、安乐行。 第九讳顗,用次第观,如《次第禅门》;
用不定观,如《六妙门》;用圆顿观,如《大止观》。 以此观之,虽云相承,法门改
转。 慧文以来,既依《大论》,则知是前,非所承也。”湛然认为,在上述九师中,
明师是小乘师,最师、嵩师、就师、监师、慧师等,由系相互参学,互相印证,未心
相承,故称“法门改转”。 只有慧文、慧思、智顗三者,实为师承关系。 因为他
们都是以龙树的《大智度论》《中论》等思想为其修学的思想基础的。 故后世
天台宗人以龙树为始祖,而分别以慧文、慧思、智顗为二祖、三祖、四祖。 第
一
一、慧文的生平与思想 辑
台
慧文禅师,世称北齐尊者,约生于五、六世纪间。 渤海(今山东)人。 俗姓 宗
教
高。 生卒不详。 仅知他在东魏孝静帝天平二年(535),到北齐文宣帝天保八 史
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