Page 193 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

对三如来的解释有多种，一般取《大乘义章》的说法：即指法身如来、报身
如来和应身如来。 《大乘义章》卷一九：“法者所谓无始法性。”“后息妄想，彼

朱 法显了，便为佛体；显法成身，名为法身。”此指人的先天具有的真心、本觉，以
封
鳌 此为成佛之因，即法身如来。 报身如来，亦称“报佛”，“此真心体，为缘熏发，
天
台 诸功德主，方名报佛。” 此指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。 应身如
集
· 来，亦称“应身佛”，“众生机感，义如呼唤，如来示化，事同响应，故名为应。”指
第
二 佛为度脱世间众生，随三界六道之不同情况和需要而化现之身。 同书还说“三
册
身”亦可说为“二身”，即“真身”与“应身”。 “法、报两佛为真身，为化众生示
现佛形名为应身。”在三身中，“真身”唯指“法身”。
智者则别出心裁，以境、智、理的相互契合圆融，来解释三如来的含义。 他
据《大智度论》卷二“如法相解，如法相说”二语，进行解释，认为：“法相”，即指

如如之境；“解”，指如如之智；“说”，指如如之理。 如如之智境，即法身。 此法
身遍一切处而无有异为“如”，不动而来应一切为“来”。 对于人来说，即是人
的先天具有的如来藏、真心、本觉，以此为成就佛身之因，故又名法身佛、或法

佛。 “解”，即报身。 指乘如实之道而如法相解，契合于如如之理和如如之智。
此智如法相为“如”，如法相解为“来”。 也就是说，报身是以法身为因，正确理
解佛智，经过修习而获得果报之身，以及为适应十地菩萨需要而呈现出来的报
身。 “说”，即应身。 既至果上，理、智冥合之处，以无量权用，来到三界转法
轮，称为“如法相说”。 理、智冥合为“如”，来到三界而说为“来”。 即指佛为度

脱世间众生，随三界六道的不同状况和需要而化现之身。 此或指释迦之生身，
或指变现混迹于世间之天、人、神、龙等。 此外，他还在《摩诃止观》卷二中，解
释过佛的三种身，称：“（佛）别相者身有三种：一者、色身；二者、法门身；三者、
实相身。 若息化论归，色身（三十二相乃至微尘数之相好身） 归解脱，法门身
（三德、四无量、五分、六度乃至八万四千法门功德） 归般若；实相身（实相真

如）归法身。”这是对三如来的另一种解释法。
智者还据《成实论》中“乘如实道，来成正觉”之语，解真、应二如来。 认为
“如实”，即指如如之境；“乘”，指如如之智。 “道” 是因，“觉” 是果。 境、智契
合，而未穷满之位（指因），称“乘如实道”，已穷满之位（指果），称“ 来成正

觉”。 此即真身如来。 又，境、智契合，称“乘如实道”；来到三界示现八相成
道，称“来成正觉”，即应身如来。 总之，智者对三如来或二如来的解释，都是
运用天台三谛圆融和诸法实相的独特义理，显得别具一格。
如来寿量无限，经文中反复强调的是法身、报身、应身之寿。 如说：“非如
非异，非实非虚。”这是诠量法身之寿。 “我智力如是，久修业所得，慧光照无

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