Page 194 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

量，寿命无数劫。”这是诠量报身之寿。 “我少出家，得无上菩提。”这是诠量应
身之寿。 从三身如来，显佛寿无量，此即是一切佛皆究竟证得法身，久远已成

就三身一体为本。 无量劫来中间所成三身，乃至今在印度所成三身皆为迹。
非本无以垂迹，非迹无以显本。 本、迹虽殊，不思议之一心无别。 此净心统摄
三世十方如来，同归本、迹不二，时空无尽。 依净心，随愿缘，应群机，受寿量，

因而成了三身如来的寿量。
如来三世益物，这是智者强调的另一重要方面。 智者重视本门，诸法实相

之理，通于诸经；明本地久成则局于本经。 在明“过去益物” 中，说益物所宜，
其摄化的本国土，以此娑婆为中心；中间无量三业的化益，是本佛的大用，非生

现生，非灭现灭的相用。
“现在益物”，是如来“三世益物”中的重点。 明“非生现生”下，指出如来

“照理不虚”，“非于灭度之实，非于生死之虚，故云非实非虚”；“非于世间之隔
异，非于出世之真如，故云非如非异”。 其实，这正是中道圆融之说。 特别是明
“非灭现灭”，说本实不灭：“我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住
不灭”。 智者从因向果，加以解释，目的是为众生去执向真。 例如：它可为执迹

佛（化身佛）者，示佛远本的法报身，使之知道由法报所起应化的妙用；可为执
真佛（法身佛）无修无证者，示法身虽本具，但要由修功圆满而始证，使之知道
慕果修因；可为执报佛无异者，示自受用、他受用二种报身，有所不同，使之知
道欲得万德庄严之报身，需修万善普集之因行，具足权实二智及二种报身的功

德；可为执佛有生者，示现应现非真，使之知道生而无生；可为执佛有灭者，示
佛唱灭非实，使之知道灭而无灭。 总之，要了知佛的三身，久远已成；佛的应化
身，无量劫来随缘生灭，一心相续，无有始终，即无量寿。

本品与《大般涅槃经》的《金刚身品》有着直接的思想渊源。 《金刚身品》
中说：“如来之身，无量亿劫，坚牢难坏。”并指出：“如来之身，非身是身，不生

不灭，不习不修，无量无边，无有足迹，无知无形，毕竟请净。”以此宣说法身常
住、涅槃时常乐我净，以及一切众生悉有佛性的思想。 本品中，如来则示以方

便法门，自称：“我成佛以来，甚大久远，寿命无量阿僧劫，常住不灭。” 但是，
第
三
“为众生故，以方便力，言当灭度。”最后，经文中用医子喻。 医，比喻如来；子，
辑
比喻三乘人。 言诸子无知，饮毒药而心狂乱，其父设方便，令服好药，以治其
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病，比喻三乘人信受权教，不得正道。 如来设各种方便，令服大乘法药，使之速 法
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除苦恼，无复再受众患。 智者认为，其父自称“不久应死”，是譬如来“非灭现 文
句
灭”。 因为众生“见佛常在，但增憍恣”，故如来“非灭现灭”，使“众生醒悟，服 ︾
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药修行”。 其目的是为了激励众生，使之速入佛道。 释

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