Page 189 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

一、良医譬

［文句］
朱
封 “又，善男子” 下，第二、大段结三世益物，物得实益。 又为三：先、明诸佛
鳌
天
台 出五浊，必先三后一，先近后远；次、明皆是为化众生；后、明皆非虚妄也。
集 “譬如”下，第二、譬说。 有开譬、合譬。 开譬为二：一、良医治子譬，譬上
·
第
二 三世应化所宜；二、治子实益譬，譬上三世利物不虚。 上未来文少，此中具有。
册 就初为三：一、医远行譬，譬过去益物；二、还已复去，譬现在应化；三、寻复来

归，譬未来应化。 过去文为二：一、发近显远；二、明过去应化所宜。 今但譬应

化所宜。 所宜有三：一、处所；二、拂迹疑；三、正应化。 今但譬应化。
应化又二：一、机感；二、正应化。 今具譬之。 “如有良医” 者，超譬上“我

以佛眼观，有能应之智”也。 从“多诸子息”，是追譬上“若有众生，来至我所”，
能感之机也。 上应化所宜又二：一、益物；二、明欢喜。 今但譬益物。 上益物又
二：一、非生现生；二、非灭现灭。 今但譬现灭。
初“良医”者，医有十种：一者、治病病增无损，或时致死。 譬空见外道，恣
意行恶，教人起邪断善根，法身既亡，慧命亦死。 二者、治病不增不损。 譬有见

苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，即是无损，亦不能断善，
即是不增也。 三者、治病损而无增。 但世医所治，差已还复生，即是修定断结
外道也。 四者、治病能令差已不复发，而所治不遍。 即二乘人止治一两种有缘

者，不能遍治一切也。 五者、虽能兼遍，而无巧术用治苦痛。 《释论》 呼为“拙
度” ，即是六度菩萨慈悲广治也。 六、治病妙术，治无痛恼而不能治必死之
①
人。 譬通教菩萨体法，但治有反复凡夫，不治焦种 二乘也。 七、虽治难愈之
②
病，而不一时治一切病。 即是别教菩萨也。 八、能一时治一切病，而不能令平

复如本。 即圆教初心十信也。 九、能遍治一切，亦能平复如本，而不能令过本。
即圆教后心 也。 十、一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。 前三种
③
医，即《大经》中之旧医用乳药也；后七并客医、无术者，但用无常苦等法，如用
辛苦酢药 也。 有术远来，还令服乳，最后究竟良医也。 良者，善也。 内有三达
④

① 拙度：拙钝的济度法，喻小乘的教法。
② 焦种：又作败种、败种二乘。 二乘安于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛，更无企求无上菩提之志，故
大乘呵责之，喻如焦种，或败种，虽遇甘露，百千万劫永不生芽。
③ 圆教后心：指圆教的菩萨位。
④ 辛苦酢药：喻无巧术之医，但用酸涩的酢药来治无常、苦等法。

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