Page 197 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

“音”者，机也。 机亦多种：人天机、二乘机、菩萨机、佛机。 人天机者，诸
恶莫作，诸善奉行也。 二乘机者，厌畏生死，欣尚无为也。 菩萨机者，先人后

朱 己，慈悲仁让也。 佛机者，一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死
封
鳌 也。 拣却诸音之机，唯取佛音之机而设应。 以此机应因缘故，名“观世音”也。
天
台 “普”者，周遍也。 诸法无量，若不得普，则是偏法。 若得普者，则是圆法。
集
· 故《思益》云：“一切法邪，一切法正。”略约十法明普，得此意已类一切法，无不
第
二 是普。 所谓慈悲普、弘誓普、修行普、离惑普、入法门普、神通普、方便普、说法
册
普、成就众生普、供养诸佛普。
始自人天，终至菩萨，皆有慈悲。 然有普，有不普。 生、法两缘，慈体既偏，
被缘不广，不得称普。 无缘与实相体同，其理既圆，慈靡不遍，如磁石吸铁，任

运相应。 如此慈悲，遍熏一切，名慈悲普。
弘誓普者，弘，广也；誓，制也。 广制要心，故言弘誓。 弘誓约四谛起，若约
有作、无生、无量四谛者，收法不尽，不名为普。 若约无作四谛者，名弘誓普也。
修行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所修，不与理合。 从得记已，触事即

理，理智历法而修行者，无行而不普也。
断惑普者，若用一切智、道种智，断四住、尘沙等惑，如却枝条，不名断惑
普。 若用一切种智断无明者，五住皆尽，如除根本名断惑普。

入法门普者，道前名修方便，道后所入，名入法门，若二乘以一心入一定，
一心作一，不得众多，又为定所缚，故不名普。 若历别诸地浅深阶差，亦不名

普。 若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起灭定，现诸威仪，故名法门普。
神通普者，大罗汉，天眼照大千，支佛照百佛世界，菩萨照恒沙世界，皆缘
境狭，发通亦偏。 若缘实相修者，一发一切发，相似神通如上说，况真神通而非

普耶？
方便普者，二种道前方便，修行中摄。 道后又二：一者、法体，如入法门中

说；二者、化用，如今说。 逗机利物，称适缘宜，一时圆遍。 虽复种种运为，于法
性实际而无损减，是名方便普。
说法普者，能以一妙音，称十法界机，随其宜类，俱令解脱，如修罗琴，故名

说法普。
成就众生普者，一切世间及出世间所有事业，皆菩萨所为，凿井造舟，神农
甞药，云荫日照，利益众生，乃至利益一切贤圣，示教利喜，令入三菩提，是名成
就众生普。
供养诸佛普者，若作外事供养，以一时一食，一花一香，普供养一切佛，无

前无后，一时等供，于一尘中出种种尘，亦复如是。 若作内观者，圆智导众行，

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